大凡一種學(xué)問抑或思想，必不會(huì)無端出現(xiàn)，這是我們所知的，而我國學(xué)問之經(jīng)典大都出自先秦諸子，這亦是為國人所知的。東周時(shí)期，禮樂崩壞、王權(quán)不存，列國連年互相征伐，社會(huì)混亂動(dòng)蕩不堪，歷史上每逢亂世則文章不存，學(xué)問難傳，可這周秦之間卻是一個(gè)例外，在這一時(shí)期，反而出現(xiàn)了我國歷史上眾多偉大的思想家，且這些偉大的思想都得以留存?zhèn)鞒?，逐漸成為后世諸多學(xué)問之基石。那么，周秦諸子之思想學(xué)問源自何處呢，學(xué)界一般認(rèn)為來源有二，一是古代宗教哲學(xué)，前幾章已經(jīng)細(xì)說過，二是商周王官之學(xué)（主要源自周朝，殷商年代久遠(yuǎn)，有淵源但難以考），本章我們就來細(xì)說一下諸子于古代王官處之淵源。

何為王官？大國之機(jī)關(guān)也。諸子出于王官之說無直接之證據(jù)，系漢人之推論也，然此說卻極為合理。察當(dāng)時(shí)之平民，實(shí)在無研究學(xué)術(shù)者，這是社會(huì)條件所決定的，當(dāng)時(shí)之平民，即使有學(xué)術(shù)之思想，有志于研究，然無所商討，亦無所承受，或有所得，亦無人繼承。而古代之學(xué)術(shù)，唯貴族所專有，然貴族若非積有根柢，也實(shí)在難以有所成就。而王官則專理一業(yè)，專精一面，得大國之支持，守之以世，歷歲月之久，經(jīng)代代相傳，其經(jīng)驗(yàn)自然宏大，故能有所成就。恰逢世變，王官之學(xué)則散落各地，為鄉(xiāng)學(xué)者得，故成就之大，是以有諸子之思想。

《漢書·藝文志》列諸子十家，分別為儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家。其中除小說家外，余者稱為九流，而在《史記·太史公自序》中列諸子為六個(gè)流派，是為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，后又在《漢志·諸子略》中方加以縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，成為十家。此外兵家、術(shù)數(shù)、方技亦各自為一家之學(xué)，后世也將其納入子部。

言歸正傳，下面引《漢書·藝文志》原文以訴諸子王官之淵源。其言：“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化。游文于六經(jīng)之中，留義于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武。宗師孔子，以重其言，于道最為高?！彼就秸?，主教化之官，而儒家治民，最重教化，此為其出于司徒之官之本色。

又言：“道家者流，蓋出于古之史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此為君人南面之術(shù)?！边@是道家，道家宗旨有二，一守柔、一無為，其稱頌延續(xù)黃帝時(shí)之說，后世常并稱黃老。

又言：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。養(yǎng)三老五更，是以兼愛。選士大射，是以尚賢。宗祀嚴(yán)父，是以右鬼。順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命。以孝視天下，是以尚同?！惫手宜^兼愛非攻者皆源自清廟之守，需知古時(shí)之清廟即明堂，《木蘭辭》即有“天子坐明堂”一句，此后世之明堂源自古之明堂。蓋古之明堂極為簡陋，緣于社會(huì)之不發(fā)達(dá)，闔一國只一屋，作為天子大廟，一國政令皆由此出，祭祀、饗功、養(yǎng)老、選士皆在其中，故明堂又名大廟、大室、大學(xué)、辟雍。墨家出于清廟之守，其根本義曰兼愛，這是欲以舊法而救亂世，兼愛則不容剝民自奉，故有節(jié)用、節(jié)葬、非樂之說，兼愛眾生則不容奪人所有，是曰非攻。

又言：“名家者流，蓋出于古之禮官，古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：‘必也正名乎？名不正，則言不順；言不順，則事不成?！惫哦Y顯示人之差別，而差別必有其緣由，而名家之學(xué)便是探求這種緣由，使得名實(shí)相符合。

又言：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制?！狈抑谥荚谟凇胺ㄗ匀弧保@是之前提過的，所以法家戒釋法而任情，其不主張寬縱，亦不容失之嚴(yán)酷。法分術(shù)、法，二者皆是切合東周時(shí)勢(shì)之學(xué)，法家之集大成者在韓非子，其先有申不害主術(shù)，公孫鞅主法，至韓非而大成，可惜當(dāng)時(shí)韓國羸弱，韓非又早逝于秦，法家之影響力終弱于儒、道。

又言：“陰陽家者流，蓋出于古羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)?！鼻懊嬷v古宗教哲學(xué)時(shí)便提過羲和女神出自“天象崇拜”之時(shí)，而羲和之官便是參天象，著歷法的歷師之職，其核心在于“本所以知，推所未知”，這也是陰陽家被民間傳的神乎其神的原因。

又言：“縱橫家者流，蓋出于古行人之官。當(dāng)權(quán)事制宜，受命不受辭?！薄凹靶叭藶橹?，則上詐諼而棄其信?！鼻爸复思搭愃剖钩家活悾髣t明顯是說蘇秦、張儀之流也。

又言：“農(nóng)家者流，蓋出于古者農(nóng)稷之官。播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食?！贝松w皇古之俗，君臣同耕、物論多寡，農(nóng)家之愿，在于神農(nóng)以前，這也是社會(huì)動(dòng)蕩，百姓流離失所，民之所求之基本愿望。

又言：“雜家者流，出于議官。兼儒、墨，合名、法。知國體之有此，見王治之無不貫?！笨芍s家之博學(xué)，其以為專門之學(xué)往往弊于其不知，故綜合諸家，自成一學(xué)，以期廣知而得掌議論。

又言：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷議，道聽途說者之所造也?！贝四嗣耖g之學(xué)，意在以小見大，其作品多為寓言形式。

上述便是諸子學(xué)問之于王官之學(xué)之淵源，至此可知先秦之學(xué)問并非憑空所得，而是社會(huì)積累之迸發(fā)。下一篇我們則開始說說先秦諸子都講了些什么，為什么他們?cè)谖覈鴮W(xué)術(shù)史上這么重要，這么偉大。