雪域高原的古往今來——《吐蕃王朝卷》
漸入西山難再起——赤德松贊的憂困
獨尊佛教
自從以娘 ? 定埃增為代表的僧相掌權(quán)后，吐蕃王室對于佛教的扶持達到了一個新的高度。天竺的高僧成為了吐蕃王室的座上佳客，無垢友、雜那色那、牟噶拉為代表的一大批高僧入蕃講學，吐蕃佛寺的建設(shè)再度掀起了一個高潮，大量佛寺在這期間創(chuàng)建、改擴。這些新修、擴建的寺院，其規(guī)模均不遜于山南的桑耶寺，吐蕃也出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的景象。
藏文史書中有這樣一個傳說故事。赤德松贊在攝政初期，尚在幼年后，一次他對僧相說：“我是吐蕃最大的王，我要修一座特大的寺廟，要建的像太陽那么大”。娘?定埃增告訴他說：“太陽的面積有五十一甸，此間西藏的全境也容不下”。赤德松贊又說：“那么修一座月亮那樣大的”。娘?定埃增又告訴他說：“月亮也同太陽相似”。赤德松贊最后說：“那么我們就修一座星星那樣大的吧！”娘?定埃增告訴贊普說：“星星的面積有十八俱盧舍”。也不知道，睿智的僧相是如何測量出太陽和星星的面積的。不過，赤德松贊最終下令按照僧相所言星星的面積，修建一座大寺。最開始這座史無前例的大寺準備修在北方的牧場之上，但大臣們勸他，“如果修在北方牧地，日久寺廟將趨荒廢”。于是，王臣們共同決定，在拉薩南郊熱馬崗修建，這便是馳名中外的的杰德噶瓊寺。
杰德噶瓊寺落成的大典上，赤德松贊親自主持了寺院落成的盟誓大會。這種由贊普親自召集的盟誓大會，在之前的歷史上，一般只用來確定贊普的地位和召集各地首領(lǐng)前來討論國家大事，因一座佛寺落成而召集盟誓大會在吐蕃的歷史上還是第一次。盟誓大會上，赤德松贊頒布詔書，并刻立石碑。明確了吐蕃王室對于佛教的尊崇律令。
第一，再次明確了佛寺的供養(yǎng)制度，據(jù)說在赤松德贊晚期，吐蕃贊普頻繁更迭的幾年中，桑耶寺供養(yǎng)中斷，寺廟庭院毀壞，殿堂鳥糞污垢滿地。更有甚者，僧舍門框也被盜走，赤德松贊看在眼里，痛在心中，立即下令恢復該寺的供養(yǎng)，王妃也帶頭獻出了7克青稞。（克：藏語容量單位，每克約為漢秤25至28市斤）
第二、王室成員出家為僧。為了表示對佛陀的虔誠信奉，赤德松贊毅然將未來繼承贊普王位的長子臧瑪送進寺廟，皈依佛教，在社會上產(chǎn)生了很大的影響。他還決定以后的贊普子孫從年幼者到執(zhí)掌國政者，都要依佛教高僧“善知識”者為師，盡可能多地學習佛法。太子、新任大臣及妃嬪的選立都要在立誓信奉、敬崇“三寶”的人中考慮任命。
第三、優(yōu)待僧侶。赤德松贊規(guī)定：“諸出家僧侶不得送予他人為奴，不得強行壓制，不得列于俗人行列而加以訴訟，不讓他們做體力勞動，并由我給予他們以尊崇的地位?！边€規(guī)定：“凡有佛、法、僧三寶的地方，所需的供養(yǎng)均不得減少。
除此之外，他提高了僧人的社會地位。《賢者喜宴》中記載了參與盟誓的人員名單，排列順序為第一列是三位王妃，第二列是小邦國王，排在第三列的是大小臣子。 其中臣子位列中，排前兩名的兩位僧相貝吉云丹和娘 ? 定埃增，其后才是吐蕃大相沒廬?赤蘇燃木夏等六人。從官員名單排列可知，兩位僧相的位置已在百官之上，這種官階安排的用意，除了保證對于佛教的支持外，也可能是出于平衡大相權(quán)威的考慮。
赤德松贊還十分重視佛教經(jīng)典的翻譯工作，就像我們之前提到過那樣，他成立一兩位缽闡布為首的翻譯校對機構(gòu)，將所譯的佛經(jīng)送交缽闡布審定，編著《聲明學要頌二卷》和《翻譯名義集》來規(guī)范全國譯經(jīng)的用詞和格式，使譯成的佛經(jīng)便于吐蕃民眾理解。這種規(guī)范的佛經(jīng)譯成后，為國家印經(jīng)院刻經(jīng)印刷同行全國奠定了基礎(chǔ)，赤德松贊所做的文字厘定工作，一定程度上起到了“書同文”的效果。經(jīng)過厘定后的佛經(jīng)，質(zhì)量上得以顯著提高，不但在吐蕃全國寺院廣為流傳，就連吐蕃占據(jù)的沙州（敦煌）等地，也流傳甚廣。本世紀初，敦煌藏經(jīng)洞出土的藏文典籍中，便有大量的赤德松贊時期的佛經(jīng)譯本。
上一節(jié)功勛卓著的隱身人（下）