2022年五月第33本書
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>> 這本書不是也并不打算成為一本社會(huì)科學(xué)著作，而是要對(duì)冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋。
◆ 第一章 世界政治的新時(shí)代
>> 如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。
>> 第一部分：歷史上，全球政治第一次成為多極的和多文明的；現(xiàn)代化有別于西方化，它既未產(chǎn)生任何有意義的普世文明，也未產(chǎn)生非西方社會(huì)的西方化。
>> 第二部分：文明之間的力量對(duì)比正在發(fā)生變化：西方的影響在相對(duì)下降；亞洲文明正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了穆斯林國(guó)家及其鄰國(guó)的不穩(wěn)定；非西方文明一般都正在重新肯定自己的文化價(jià)值。
>> 第三部分：以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)：文化類同的社會(huì)彼此合作；從一個(gè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)文明的努力沒有獲得成功；各國(guó)圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或核心國(guó)家來(lái)劃分自己的歸屬。
>> 第四部分：西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國(guó)的沖突；在區(qū)域?qū)用娴臄鄬泳€上的戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了“親緣國(guó)家的集結(jié)”和更廣泛的逐步升級(jí)的威脅，并因此引起核心國(guó)家努力制止這些戰(zhàn)爭(zhēng)。
>> 第五部分：西方的生存依賴于美國(guó)人重新肯定他們對(duì)西方的認(rèn)同，以及西方人把自己的文明看作獨(dú)特的而不是普世的，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)更新和保護(hù)自己的文明，應(yīng)對(duì)來(lái)自非西方社會(huì)的挑戰(zhàn)。避免全球的文明戰(zhàn)爭(zhēng)要靠世界領(lǐng)導(dǎo)人愿意維持全球政治的多文明特征，并為此進(jìn)行合作。
>> ●世界確實(shí)是無(wú)政府主義的，充滿了部落和民族沖突，但是給穩(wěn)定帶來(lái)最大危險(xiǎn)的是那些來(lái)自不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間的沖突。
◆ 第二章 歷史上的文明和今天的文明
>> 文明社會(huì)不同于原始社會(huì)，因?yàn)樗嵌ň拥?、城?zhèn)的和有文字的。文明化的是好的，非文明化的是壞的。文明的概念提供了一個(gè)判斷社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)；
>> 文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括“價(jià)值觀、準(zhǔn)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。
>> 文明沒有明確的邊界，也沒有精確的起點(diǎn)和終點(diǎn)。人們可能而且確實(shí)重新界定過(guò)他們的認(rèn)同，結(jié)果，文明的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。各民族的文化既相互作用又相互重合。各種文明的文化彼此相似或相異的程度也發(fā)生著相當(dāng)大的變化。然而，文明是有意義的實(shí)體，盡管它們之間的界限難得清晰，但這些界限卻是真實(shí)的。
>> 當(dāng)代的主要文明可以列舉如下：
>> 中華（Sinic）文明。
>> 日本文明。
>> 印度（Hindu）文明。
>> 伊斯蘭文明。
>> 東正教文明。
>> 西方文明。
>> 拉丁美洲文明。
>> 非洲文明（可能存在的）。
>> 佛教實(shí)際上在印度絕種以及它之適應(yīng)于和被結(jié)合進(jìn)中國(guó)和日本的現(xiàn)存文化，意味著它雖然是一個(gè)主要宗教，但卻一直不是一個(gè)主要文明的基礎(chǔ)。
>> 文明之間最引人注目的和最重要的交往是來(lái)自一個(gè)文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來(lái)自另一個(gè)文明的人。
◆ 第三章 普世文明？現(xiàn)代化與西方化
>> 人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值觀、信仰、方向、實(shí)踐和體制。
◆ 第四章 西方的衰落：力量、文化和本土化
>> 20世紀(jì)上半葉，知識(shí)精英們普遍假定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化正導(dǎo)致作為人類存在的一個(gè)重要因素的宗教的衰亡。
◆ 第五章 經(jīng)濟(jì)、人口和挑戰(zhàn)者文明
>> 正如奇索·馬赫布巴尼所指出的，英國(guó)和美國(guó)分別花了58年和47年的時(shí)間才使其人均產(chǎn)值翻了一番，而日本做到這一點(diǎn)用了33年時(shí)間，印度尼西亞用了17年，韓國(guó)用了11年，中國(guó)用了10年。
>> 20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立地得出了與韋伯類似的結(jié)論，把儒教看作是中國(guó)落后的根源。20世紀(jì)末中國(guó)的政治領(lǐng)袖像西方的社會(huì)學(xué)家一樣，贊美儒教是中國(guó)進(jìn)步的根源。
◆ 第六章 全球政治的文化重構(gòu)
>> 為什么文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突？
>> 不同文明國(guó)家和集團(tuán)之間的沖突的根源在很大程度上是那些總是產(chǎn)生集團(tuán)之間沖突的東西：對(duì)人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對(duì)權(quán)力的控制，也就是相對(duì)于另一個(gè)集團(tuán)對(duì)自己所能做的而言，將自己的價(jià)值、文化和體制強(qiáng)加于另一個(gè)集團(tuán)的能力。
◆ 第七章 核心國(guó)家、同心圓和文明秩序
>> 在正在形成的全球政治中，主要文明的核心國(guó)家正取代冷戰(zhàn)期間的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)，成為吸引和排斥其他國(guó)家的幾個(gè)基本的極。
>> 成為中華文化的倡導(dǎo)者，即吸引其他所有華人社會(huì)的文明的核心國(guó)家；以及恢復(fù)它在19世紀(jì)喪失的作為東亞霸權(quán)國(guó)家的歷史地位。
>> 中國(guó)政府把中國(guó)大陸看作是中華文明的核心國(guó)家，所有其他華人社會(huì)都應(yīng)傾向于它。
◆ 第八章 西方和非西方：文明間的問題
>> 在所有的文明之中，唯獨(dú)西方文明對(duì)其他文明產(chǎn)生過(guò)重大的、有時(shí)是壓倒一切的影響。
>> 美國(guó)在亞洲的失敗，主要源于亞洲經(jīng)濟(jì)財(cái)富日增和亞洲國(guó)家政府自信心的增長(zhǎng)。
◆ 第九章 多文明的全球政治
>> 文明是終極的人類部落，文明的沖突則是世界范圍內(nèi)的部落沖突。
◆ 第十一章 斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力
>> 斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)自下而上地爆發(fā)，斷層線上的和平卻要自上而下地慢慢推動(dòng)。
◆ 第十二章 西方、各種文明和全球文明
>> 伴隨衰敗而來(lái)的是入侵階段，“當(dāng)一個(gè)文明不再能夠捍衛(wèi)自己，因?yàn)樗辉僭敢夂葱l(wèi)自己之時(shí)，它便向野蠻的入侵者敞開了大門”，他們常常來(lái)自“另一個(gè)年輕的、更強(qiáng)有力的文明”。
>> 經(jīng)常被提及的道德衰落表現(xiàn)包括：
1. 反社會(huì)行為的增長(zhǎng)，諸如普遍的犯罪、吸毒和暴力行為。
2. 家庭的衰敗，包括離婚、私生、未成年人懷孕和單親家庭的增加。
3. 至少是在美國(guó)出現(xiàn)了“社會(huì)資本”的下降，即志愿組織成員的減少，以及與此相關(guān)的人與人之間信任程度的下降。
4. “職業(yè)道德”的普遍下降和自我放縱現(xiàn)象的增加。
5. 對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)活動(dòng)投入減少，在美國(guó)表現(xiàn)為學(xué)術(shù)成果水平降低。
>> 西方的普世主義對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致核心國(guó)家之間的重大文明間戰(zhàn)爭(zhēng)；它對(duì)于西方來(lái)說(shuō)也是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致西方的失敗。
>> 面對(duì)西方力量的衰落，保護(hù)西方文明對(duì)于美國(guó)和歐洲國(guó)家是有利的，為達(dá)到這個(gè)目的，它們需要：
●加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事一體化，協(xié)調(diào)政策，以防止屬于其他文明的國(guó)家利用它們之間的分歧。
●把中歐的西方國(guó)家，即維謝格拉德集團(tuán)國(guó)家、波羅的海各共和國(guó)、斯洛文尼亞和克羅地亞納入歐洲聯(lián)盟和北約。
●鼓勵(lì)拉丁美洲的“西方化”，并盡可能地使拉丁美洲國(guó)家與西方緊密結(jié)盟。
●抑制伊斯蘭和華人國(guó)家常規(guī)和非常規(guī)軍事力量的發(fā)展。
●延緩日本脫離西方而順應(yīng)中國(guó)。
●承認(rèn)俄羅斯是東正教的核心國(guó)家和一個(gè)區(qū)域大國(guó)，承認(rèn)確保南部邊界的安全是俄羅斯的合法利益。
●保持西方技術(shù)和軍事力量相對(duì)于其他文明的優(yōu)勢(shì)。
●最為重要的是，認(rèn)識(shí)到西方對(duì)其他文明事務(wù)的干預(yù)，可能是造成多文明世界中的不穩(wěn)定和潛在全球沖突的唯一最危險(xiǎn)的因素。
>> 簡(jiǎn)而言之，在即將到來(lái)的時(shí)代，要避免文明間大戰(zhàn)，各核心國(guó)家就應(yīng)避免干涉其他文明的沖突。但事實(shí)是，一些國(guó)家，特別是美國(guó)，毫無(wú)疑問會(huì)認(rèn)為這一點(diǎn)是難以接受的。
>> 白皮書將新加坡人的“共同價(jià)值觀”確定為：國(guó)家先于（民族）群體，社會(huì)高于個(gè)人。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)單位。個(gè)人應(yīng)受到重視和得到群體的支持。重視共識(shí)而不是斗爭(zhēng)。種族和宗教和諧。
>> 總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化在全世界提高了文明的物質(zhì)水平。但是，它是否也提高了文明的道德和文化水平呢？
◆ 數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)下的恐懼
>> 中國(guó)的老話說(shuō)“非我族類，其心必異”。亨廷頓不會(huì)不知道人類幾百萬(wàn)年進(jìn)化造成的血緣、形體、膚色等的種族差異遠(yuǎn)比幾千年造成的文明差異更難彌平。他只是不敢冒被視為“種族主義者”的大不韙而公開說(shuō)出來(lái)罷了。
