解，利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉；有攸往，夙吉。初六，無(wú)咎。九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。九四，解而拇，朋至斯孚。六五，君子維有解，吉，有孚于小人。上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。
解除、解脫、解放，危難散去，赦免。
解音「姐」，解放的意思?；蛞簟钢x」，卸除的意思。解的原意是分解、解剖的解。解也和「懈」字同義，即懈怠的懈，表示怠慢。《雜卦傳》：「解，緩也?！埂缎蜇詡鳌罚骸肝锊豢梢越K難，故受之以解，解者緩也。」易經(jīng)中以危險(xiǎn)、困難的緩解來(lái)定義「解」。
卦象為下坎險(xiǎn)，上雷動(dòng)，《彖傳》說(shuō)：「解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解?！?/i>也就是以行動(dòng)而讓自己脫離危險(xiǎn)，讓危難散去，得到緩解。
易經(jīng)卦象凡坎皆是險(xiǎn)象，坎的正位又在下方，因此坎在內(nèi)為實(shí)質(zhì)之危險(xiǎn)，若在外則只是潛在危險(xiǎn)，若不主動(dòng)犯險(xiǎn)則可做為天險(xiǎn)屏障?？搽U(xiǎn)若遇雷以動(dòng)之，或遇風(fēng)以散之，都可得到緩解。所以渙卦也有類似的意思，都是危險(xiǎn)得到了緩解與解脫。只是兩者意義不同。解卦是藉由積極的行動(dòng)，自己的力量解決了危險(xiǎn)。渙則是藉由巽木（舟楫）也就是工具化解危險(xiǎn)。
因此解卦是以積極行動(dòng)而讓自己化險(xiǎn)為夷的卦，凡事必需積極去面對(duì)，危險(xiǎn)就能夠化解。
解卦又有解放、釋放，即罪刑受到赦免的意思，因此若有犯錯(cuò)者，遇解卦也可得到赦免或原諒?！断蟆吩唬骸咐子曜?，解。君子以赦過(guò)宥罪?！箍矠橛暧譃橐尚?，雷震動(dòng)之，則有解開疑心病之象。雨為天地相交、陰陽(yáng)調(diào)和之象，易經(jīng)中除了有「遇雨則吉」之占外，遇雨也都有「釋疑」之義。古代更以「雷雨作」為罪刑得到赦免的天象，因此《象傳》說(shuō)「雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪」。
解卦利西南，往西南方去可以得到貴人幫助，受人幫助與支持。
《序卦》：「物不可以終難，故受之以解，解者緩也?！菇庳允抢^蹇卦而來(lái)，蹇是危險(xiǎn)困難，而解卦則是緩解危險(xiǎn)。蹇卦與解卦兩者為相綜的一對(duì)卦，也代表面對(duì)危險(xiǎn)的兩種情況。蹇卦是智者，有先知先覺之明，知道有危險(xiǎn)而停止以對(duì)，因此可得吉。解卦則是勇者，危險(xiǎn)來(lái)臨而不懼不退，積極面對(duì)將它解決。
解卦吉道在于積極而主動(dòng)的態(tài)度，具體來(lái)說(shuō)，就是面對(duì)任何問(wèn)題都是立即、馬上解決，毫不遲疑。
解，利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)吉。有攸往，夙吉。
《彖》曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解，利西南，往得眾也；其來(lái)復(fù)吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪。
危險(xiǎn)緩解，利于西南方。若是沒(méi)有要去那里，那么快快回家為吉。若是要去什么地方，趕早則吉。
《彖傳》說(shuō)：「險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)?！剐袆?dòng)以脫離危險(xiǎn)，這是以二體卦象說(shuō)明解卦必需采取積極行動(dòng)?！咐髂?，往得眾也」，西南為坤，坤為眾，故往西南可得到群眾。得眾亦可解難?！钙鋪?lái)復(fù)吉，乃得中也」，指九二，九二居內(nèi)故曰來(lái)，居中，故曰得中。又九二動(dòng)則下爻成坤，為往西南而得眾。《象傳》說(shuō)「君子以赦過(guò)宥罪」，有罪者可得赦免與寬恕。
總言之，得解卦凡事需積極處理與面對(duì)，無(wú)事則快快回家休息，有事則立即行動(dòng)前往。若能找到眾人幫忙，則事情更可大吉。
來(lái)，回來(lái)。復(fù)，回家，回到家里，引申有回到原點(diǎn)、回到原來(lái)地方的意思。來(lái)復(fù)，返回，回到原點(diǎn)，回家。
有攸往，有所往，或有遠(yuǎn)行。夙，早，引申為「速」。夙吉，早則吉。若要去任何地方，那么越快越好，越早越好，趕早則為吉。引申為若有要做任何事情，都是以立即、盡早行動(dòng)為宜，不宜慢慢拖延等待。
初六，無(wú)咎。
《象》曰：剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。
沒(méi)有罪咎。處于危難剛解除的時(shí)候，無(wú)所罪咎。此時(shí)宜安靜休養(yǎng)生息，將來(lái)才能凡事得宜。
初六上承九二，外又與九四相應(yīng)。九四是震動(dòng)的主爻，也是解卦中解脫危險(xiǎn)的主爻，因此初六能夠?yàn)閮蓚€(gè)陽(yáng)剛之爻所解救。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
打獵捕獲三只狐貍，并獲得黃色的箭頭，貞定則吉。此比喻能去除邪惡的小人，并能秉持中庸之道，有獲利之象。
田，田獵，打獵。狐，狐貍，為狡猾而多疑的動(dòng)物，難以捕獲。此比喻奸詐的小人。田獲三狐，喻指處理了麻煩的人物。
黃矢，黃色的箭頭。黃為中色，比喻中庸，因九二居于下卦中爻，有中庸美德。矢為箭頭，箭頭其物為金屬而堅(jiān)硬，其飛行又直，所以比喻人剛正正直。九二為剛，有剛直的美德。
六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。
《象》曰：負(fù)且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰(shuí)咎也。
系辭：子曰：作易者，其知盜乎！易曰：「負(fù)且乘，致寇至?！关?fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰「負(fù)且乘，致寇至」，盜之招也。
小人背負(fù)財(cái)物，又搭乘君子的車乘，招搖過(guò)市，而引來(lái)盜賊搶奪。貞定則有悔恨。
《系辭》中孔子特別舉這一段當(dāng)例子說(shuō)明。負(fù)且乘，負(fù)為背負(fù)，指背負(fù)物品、財(cái)物，這是小人的工作。乘為搭乘，乘車，車子是專屬君子、大人的交通工具。小人背負(fù)著物品，搭乘大人才能坐的車子，是小人招搖過(guò)市，因此引來(lái)盜賊覬覦，搶奪財(cái)物。此告戒人行事當(dāng)守本份，不當(dāng)逾越。當(dāng)知密藏，不要炫耀。凡事當(dāng)注意，自己的言行不當(dāng)將會(huì)引來(lái)災(zāi)禍。正所謂禍福無(wú)門，惟人自召。
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：解而拇，未當(dāng)位也。
解救你的腳趾，朋友來(lái)了才終于可信。
解而拇比喻事情跳譜，沒(méi)有對(duì)癥下藥，無(wú)濟(jì)于事。拇（腳趾）這里指的是初六，《易經(jīng)》中常以初爻為腳趾，并比喻為枝微末節(jié)，無(wú)關(guān)緊要的末稍，或是行動(dòng)的開始。
《象》曰：「解而拇，未當(dāng)位也?！咕潘囊躁?yáng)居陰，不當(dāng)位，又位居臣位，雖有解救危難的能力，但并非掌權(quán)者，而所解救的初六，既不當(dāng)位（以陰居陽(yáng)），也不是危險(xiǎn)的核心，只是枝微的地方，所以這件事完全跳譜。等朋友來(lái)了，才終于事情落實(shí)而可信。
孚，信實(shí)，指事情確實(shí)而可信。先前朋未至?xí)r，事情荒腔走版，不可信，不可靠。后來(lái)朋友來(lái)了，才終于靠譜而可信。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
君子遭到拘系得以獲解放，吉，讓小人信服。
君子維有解另可解釋為因君子的維系而得到解救。
維，系，拘系的意思。另也可解釋為維系、維持。解，解救，解脫，脫險(xiǎn)。
有孚于小人，有孚信于小人，意思為小人因此而信服。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
《系辭》：易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！棺釉唬忽勒咔菀?，弓矢者器也，射之者人也，君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。
王公借以在高墻上射擊隼鳥，一發(fā)就中，無(wú)往不利。
孔子解釋此段說(shuō)：隼是一種鳥，弓箭是一種工具，拿弓箭來(lái)射擊的是人，君子把工具帶在身上，等待時(shí)機(jī)而行動(dòng)，當(dāng)然是無(wú)往不利。行動(dòng)而不封閉，所以出手就有收獲。此段言君子藏器，隨時(shí)而動(dòng)。一見有背叛者，快狠準(zhǔn)的立即出手，一定會(huì)有收獲。此比喻的是君子對(duì)于事件有所預(yù)見與準(zhǔn)備，當(dāng)事情發(fā)生時(shí)就能夠明快的處理。
隼，一種猛禽，一般認(rèn)為隼比喻叛逆者，不過(guò)《九家易》認(rèn)為隼比喻的是暴君。射隼，比喻平服叛逆。《象》曰：「公用射隼，以解悖也?！广＞褪侵概涯嬲?。墉，音庸，墻。高墉，高墻，指城墻。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，無(wú)咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。
