閱讀摘記
走向自我的迂迥路
我們自己的經(jīng)驗(yàn)一向就是隱藏的。有時(shí)候會(huì)浮升到意識(shí)層面來，但并不一定跟人所述說的經(jīng)驗(yàn)有直接的關(guān)連。一般的說來，我們經(jīng)驗(yàn)中最重要的部份都是隱蔵起來的，是我們內(nèi)在知覺的；只有到很久以后才會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候甚至根本都不會(huì)發(fā)現(xiàn)。在這種情況下對(duì)于別人的分析可以為我們提供機(jī)會(huì)，來加深我們對(duì)自己的心理領(lǐng)會(huì)，但這種過程我們往往不知道。在意識(shí)層面我們只看到我們所研究的對(duì)象，在無意識(shí)層面我們卻把自己放在這個(gè)對(duì)象之內(nèi)。以前我曾經(jīng)說到過，對(duì)于別人的了解，最重要的因素就是把自我變形，變成另一個(gè)人。? （自我變形-這個(gè)概念蠻有味道的）
由于把對(duì)象拉入我們自己心中，我們用間接的方式認(rèn)識(shí)到在我們心中所經(jīng)歷的東西。就以目前這個(gè)個(gè)案來說，我以前的潛含經(jīng)驗(yàn)照亮了另一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)；而我自己也由于別人的經(jīng)驗(yàn)而對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)有所認(rèn)識(shí)。在這里所描寫的情況下，有一種“心理的接觸點(diǎn)”；“我自己的潛意識(shí)被接觸到”，這種情況就像在心理分析中常常遇見的，對(duì)于分析者和被分析者的洞察都有決定性的影響。（淺含經(jīng)驗(yàn)的照亮 會(huì)有一種“心理的接觸點(diǎn)”； 要注意自己“尚未逃脫的經(jīng)驗(yàn)”）
歌德的一個(gè)用辭，那就是“回歸反應(yīng)”(recu rentreflection)? 這個(gè)用辭是他從眼球?qū)W(entoptics)里借用過來的。在一篇論文中，他曾經(jīng)告訴過我們，回歸反應(yīng)“不僅使過去的事物保持活躍，甚至把它提升到一個(gè)更高存在的層面?！彼嬖S我們說，回歸反應(yīng)現(xiàn)象“就像物象從一個(gè)鏡子里反映到另一個(gè)鏡子里并不因之失色，反而更形明亮。”在一封信中(一八二七年九月二十三日給艾肯)他提到《浮土德》中一些模糊的段落，他說：“由于我們?cè)S多的經(jīng)驗(yàn)都無法明白表示或傳達(dá)，因此我很久以來就采取一種啟示的辦法，用意象的方式把秘密的意義傳達(dá)給用心的讀者，使這種意象跟他相對(duì)應(yīng)，就好像兩者互相反映一樣。”我認(rèn)為歌德在文學(xué)上所采用的這個(gè)辦法，加上mutatis mutandis (必要的改變)可以用到心理學(xué)的工作上，以便“啟示秘密的意義”。對(duì)于“有注意力”的觀察者——也就是對(duì)于那些開始注意的觀察者——有特別的用處，尤其是這觀察者本身就是在學(xué)習(xí)中的心理學(xué)家的時(shí)候。心理學(xué)就像物理學(xué)一樣，必須注意到視覺現(xiàn)象。? ?
自我的某一隱藏的部份，可以有很多的方式被我們認(rèn)識(shí)了解。當(dāng)我們把自己跟我們以外的某個(gè)心理觀察者相認(rèn)同，也就是說站在他的地位，這時(shí)候我們就可以把我們的自我當(dāng)做一個(gè)觀察的對(duì)象。我們也可以把外在的某個(gè)觀察目標(biāo)認(rèn)做是我們自我的一部分，而由這種間接的方法對(duì)自己內(nèi)在的生活有部分的領(lǐng)會(huì)。? ? ? 凡是用心理分析者的眼光，來注意人類命運(yùn)的人，都知道痛苦的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，? ? ? 這樣的一種認(rèn)識(shí)有時(shí)候甚至是一種驚喜。?
自我是最后一片黑暗大陸。很顯然我們心理學(xué)家對(duì)于他人的內(nèi)在生活知道得非常之少，但是對(duì)于我們自己卻知道得更少。一切了解他人的努力都淵源于我們內(nèi)在的自覺，是想更了解我們自己的自我。每一種心理上的探討都可以借用這個(gè)標(biāo)語(yǔ)：Tua res agitur (“在這里討論的是你”)。就以這種意義來說，所有的心理學(xué)都是科學(xué)性的迂回道路，其目的是要對(duì)自我作更深層的了解?！緝?nèi)在自覺的重要 迂回之路也會(huì)有領(lǐng)會(huì)和驚喜】
