第一句“吾日三省吾身”，第一個“吾”，學(xué)長開示的是“本心”。

“三省”不只是一天反省三次，曾子在每一個遇緣對境時都能去反躬內(nèi)省，自己的起心動念。

圣人已經(jīng)明白了生命的真相，所以在一個遇緣對境的時，去分判對照自己做一個檢視。

“吾身”就是色身的自己，色身的“我”。

第二句“為人謀，而不忠乎？”

在遇緣對境的時候，是否忠于自己的良心?！爸\”是指心的起動，是為他人謀福利呢，還是在為自己謀福利？

如果是為他人謀福利，那為他人謀什么？謀的是如何讓他人去圓滿圓融？那如果是為自己謀呢，就會有是非，有對待。

學(xué)長開示說在我們獨處的時候，沒事的時候是在涵養(yǎng)自己，還是在邪思妄想繼續(xù)澆灌自己的苦根？

就看平時我們這個心都在謀什么，那么同樣是菩薩也在謀，菩薩謀的是如何去度化眾生。

第三句“與朋友交，而不信乎？”

在與外緣交流互動的時候，能不能言而有信，信因果真。如果有信因果真就一定會謹(jǐn)慎。

“為人謀，而不忠乎”是說沒事的時候，獨處的時候自己到底在做什么？功夫用在哪里？

與朋友交，與外緣交流互動的時候，是讓自己的感覺去做主，還是讓自己的本心去做主？

遇緣對境馬上生出來是意識心在作用，感覺做主，說某人做事讓我不舒服……那就一切都在外。

如果平常沒事的時候，都在反觀自己，這樣在遇緣對境中就能回歸到自己的內(nèi)在了，而不會讓外在的一切牽動，可以做到在因緣中了因緣。

第三個句“傳，不習(xí)乎？”

圣人教導(dǎo)的能不能落實出來，能否做到如理如法。把圣人教導(dǎo)的像學(xué)長，善知識教導(dǎo)我們的能不能落實出來？

對照，讓自己如何去行出來，不是向外去要求他人。

善知識教導(dǎo)自己的，真的把同修還有有緣人的生命看重嗎，如果有看重就是慈悲。

如果還在自己的感覺感受中起作用，沒有去對照自己，是不是在為自己謀私利，有沒有忠于自己的良心，有沒有散亂？

去落實，踐行。用心去對照自己的起心動念，不去對照別人，真的去用功夫謹(jǐn)慎。

《論語》學(xué)而篇5“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

“道千乘之國”，于我們本身來講“千乘”不在外，就是一個心。要把它導(dǎo)歸，導(dǎo)引到正道，所以要把你身上的這些業(yè)都回到正道，個人要去體會。

口一千，眼一千，鼻一千稱為三千大千世界。是自己內(nèi)在的千乘之國就是一個國，你要性王在位，你的人君要在位，如果沒有凝聚心神當(dāng)中，你去匯聚出自己的中樞，性根。如果每個人都照自己想修的修，誰能夠去服誰？自己要從事而信。

“節(jié)用而愛人”，你自己知道沒有用的心，對慧命沒有幫助的思維就不會去動，知道要結(jié)緣但不會攀緣，要先能夠愛己，就是說你知道對生命，慧命沒有幫助，就不會起怨恨惱怒煩，才能愛人。

“敬事而信”也叫做生死大事，慧命這件事，儒家叫做“天事”，

“使民以時”常住在一時，不是展現(xiàn)出高人一等的部分，要去磨練和鍛煉，是明理的內(nèi)涵。提醒要有“醒”，與同修講話當(dāng)中你能夠謹(jǐn)慎，天在看人，才會撥機(jī)緣給她。

學(xué)長開示，孔圣人已經(jīng)開始發(fā)愿了，要修持了，內(nèi)涵部分是生死大事，因緣就是你真的發(fā)愿在生命上去用功夫了，你開始知道要在大事因緣上去發(fā)愿了愿的時候，近視而信呢就會有內(nèi)在的心開始自我沉靜，做事會有分寸，就是法則，因為有天律放在心上。

真的會看重自己的生命，對天地就要表白，要正信因果，信法真，信道真，信天地真，是發(fā)了愿

節(jié)用而愛人