“《易》是問諸天，人有疑，自信不及，故以《易》問天。謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳”，這一句則道破了世間種種占術(shù)的性質(zhì)，一方面是說只是屬于“問諸天”的一類，另一方面也道破了其中的要害問題：只是因為“自信不及”，所以“問諸天”，人心有私心雜念而天無偽故。問題恰恰也在這自信不及，于是是以有偽之心占問于無偽者，以有私有欲有求占問于無私無欲無求者，本是一悖論，如同是褻瀆，易云“再三瀆，瀆則不告”，縱然能摸得一些，又能摸得著多少呢？故王陽明說是“小藝”，如同兒戲。除非其意在以此洗心，以之為感應道機，而非功利工具，則占卜亦何咎。問極深處自己，才是真正問天。起念處不正，則一切不正。
我真正想說的卻不是這些，而是這個說法里一個至關(guān)重要的隱藏命題——神明，那個萬事萬物的主宰和決斷者，并不在外面，而是在我們一身之內(nèi)、一心之中。它就是我們的本心真性，卻真正是神明。故王陽明說“神明吾心”，神明吾心，就是吾心神明。
王陽明以“自信不及”說之，即包含這層暗示。禪宗亦常如此說，臨濟祖師便一再強調(diào)：“為爾信不及，所以今日葛藤”、“少信根人終無了日”、“如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。爾若自信不及，即便忙忙地，徇一切境轉(zhuǎn)，被他萬境回換，不得自由。爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。爾欲得識祖佛么？只爾面前聽法底是。學人信不及，便向外馳求”、“人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊”、“只為爾信不及，念念馳求，舍頭覓頭，自不能歇”、“如今學道人且要自信，莫向外覓，總上他閑塵境，都不辨邪正”、“爾但信現(xiàn)今用底，一個事也無。爾一念心生三界，隨緣被境分為六塵。你如今應用處，欠少什么？一剎那間便入凈入穢，入彌勒樓閣，入三眼國土，處處游履，唯見空名”、“學人信不及，便向名句上生解”、“若人不信，徒勞百年”、“自家屋里物不肯信，只么向外覓，上他古人閑名句，倚陰博陽，不能特達，逢境便緣，逢塵便執(zhí)，觸處惑起”。