美感性質(zhì)構(gòu)成論（03）
－－審美判斷本質(zhì)新論

李琨（元尚）

第一章 審美判斷的功利說
第二節(jié) 功利說的確立和發(fā)展

十七、十八世紀(jì)歐洲哲學(xué)發(fā)生了不同以往的重大變化，首先是人文主義運(yùn)動(dòng)的興起，人的自我意識(shí)的發(fā)展和理性從宗教的桎梗下的解放，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里沖擊了宗教神學(xué)，對(duì)以往的哲學(xué)進(jìn)行深刻的沉思，產(chǎn)生了一大批巨人。其次，十七、十八世紀(jì)歐洲哲學(xué)繼承了人文主義運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，高舉人本主義的大旗，開始著重從認(rèn)識(shí)主體入手解決人類的認(rèn)識(shí)問題。由此以往的哲學(xué)只重本體論的研究不同，這一時(shí)期的哲學(xué)進(jìn)入了認(rèn)識(shí)論的研究。并對(duì)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)基本過程－－感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的作用及關(guān)系的研究較古代、中古哲學(xué)更為深入系統(tǒng)，形成了英國經(jīng)驗(yàn)派和大陸唯理主義兩大派別。
十七、十八世紀(jì)歐洲科學(xué)技術(shù)水平也發(fā)展到了一個(gè)新的階段。牛頓完成了經(jīng)典力學(xué)的體系，生物分類法的初步奠定，微積分的產(chǎn)生及其在物理問題上的應(yīng)用，給人們帶來了新的科學(xué)思想方法。弗蘭西斯·培根借鑒了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的力量從哲學(xué)的高度，從方法論的高度對(duì)其作了概括，寫了《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》，該書論述了科學(xué)研究的對(duì)象及其分類法?！缎鹿ぞ摺氛撟C了歸納法。笛卡爾站在自然科學(xué)的研究成果之上提出了唯理論的演繹法，它以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)。大科學(xué)家伽利略主張自然科學(xué)要堅(jiān)持觀察，實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法的互相結(jié)合。這對(duì)方法論的發(fā)展起了重大作用。
這樣人們便在自然科學(xué)提出的方法論基礎(chǔ)上，以理性解放為目的，對(duì)人的主體認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了前所未有的深入研究。
美學(xué)在這一時(shí)期最突出的表現(xiàn)是，哲學(xué)家們從以往的對(duì)美本身的研究，轉(zhuǎn)移到對(duì)美感問題的研究。審美是屬于人的主體認(rèn)識(shí)能力范圍的問題，所有問題的中心就集中于一直爭論不休的審美判斷的性質(zhì)問題之上。
主體的審美能力與人類的實(shí)踐活動(dòng)是分不開的，要研究審美判斷的性質(zhì)離開了人類的社會(huì)活動(dòng)是無法進(jìn)行的。正是由于研究主體的認(rèn)識(shí)能力使人們發(fā)現(xiàn)，這一能力與人類活動(dòng)的聯(lián)系。使功利說在這一時(shí)期得到了較大發(fā)展，它一方面繼承了蘇格拉底的美善同一說的傳統(tǒng)，另一方面從生理學(xué)的角度論證了審美判斷的功利說。
堅(jiān)持美善同源，美與善都以效用為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說，有夏夫茲博里、休謨等。
夏夫茲博里認(rèn)為，人生來就有辨別美善丑惡的能力。并提出來“內(nèi)在感官”說，把審辨善惡的道德感與審辨美丑的美感看成是相通或相同的?！胺彩敲赖亩际呛椭C的和比例合度的，凡是和諧的比例合度的就是真。凡是既美而又真的也就是在結(jié)果上是愉悅的和善的?！保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》第94頁）這里夏氏強(qiáng)調(diào)了真善美的統(tǒng)一，但是他只是從結(jié)果上研究這一統(tǒng)一，這從根本山忽略了審美過程的性質(zhì)。而審美結(jié)果的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“凡是造成美的形狀和比例同時(shí)也帶來對(duì)適應(yīng)活動(dòng)和功用的便利。”（《西方美學(xué)家論美和美感》第94頁）看見夏氏仍堅(jiān)持審美判斷的功利說。但美感和道德如何同一呢？夏氏在《道德家們》一書中做了論述，人們用眼睛看事物，耳朵聽聲音，人類的感情辨認(rèn)都是“由一種內(nèi)在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可愛可賞的。什么是丑陋惡劣的，可惡可鄙的?！憋@而易見夏氏認(rèn)為“內(nèi)在的眼睛”（內(nèi)在感官）是美善同一的根源所在，所以倫理意義上的道德同時(shí)也就是美學(xué)意義上的美感，審美判斷的性質(zhì)也就是倫理的性質(zhì)。目前“內(nèi)在感官”在近代心理學(xué)及生理學(xué)的研究中仍找不到依據(jù)。
英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨也堅(jiān)持審美判斷的功利說。休謨是主觀美論的奠基人。在美感問題上休謨對(duì)審美判斷的功利說加以了發(fā)揮。審美判斷的性質(zhì)是什么呢？“如果我們考慮到在動(dòng)物或其它事物上面所欣賞的美，大部分大部分都起于便利和效益的觀念?！保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》第109頁）一句話審美判斷的性質(zhì)在于效益在于功利。休謨認(rèn)為對(duì)田地形狀的欣賞是感覺到的美，而對(duì)于田地肥沃豐產(chǎn)的欣賞來自想象的美，因?yàn)閬碓从趯?duì)對(duì)象的效用和便利的聯(lián)想。為什么審美判斷的性質(zhì)是功利的呢？休謨的回答是：“理智傳達(dá)真和偽的知識(shí)，趣味產(chǎn)生美與丑的及善與惡的情感。”（《西方美學(xué)家論美和美感》第111頁）“趣味”自古羅馬以后一直被理解為“審美的能力”。休謨也正是在“審美的能力”這一點(diǎn)上將美善統(tǒng)一在一起，但為什么美善統(tǒng)一于“審美的能力”之中。休謨并未從審美的角度來加以論證，而是從倫理的社會(huì)的功利的角度對(duì)美善的統(tǒng)一加以發(fā)揮。休謨論述房子的美時(shí)認(rèn)為房子的美是因?yàn)槿藗兛吹搅艘环N便利，“便利就是一種美”。這種美直接來自于利益而不是來自形式。
休謨?cè)谡撌雒赖墓?，站在其人性論的立?chǎng)上，從人性的本萊構(gòu)造論證審美的功利性質(zhì)。美的構(gòu)造與秩序在于能引起心靈的快樂和滿足?！八钥旄信c痛感不只是美與丑的必有隨從，而且也是形成美與丑的真正本質(zhì)?！保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》第109頁）這反映休謨不僅注意美善的統(tǒng)一說，而且力圖從人性論的高度來探索審美過程中的快感問題，并試圖以此來論證審美的功利性質(zhì)。
審美判斷的功利說在這一時(shí)期得到了許多重要人物的支持，使之處于高潮時(shí)期。
十七世紀(jì)英國機(jī)械唯物主義哲學(xué)家托馬斯·霍布士，從其功利主義哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人的審美能力的性質(zhì)，“是由某種明顯的符號(hào)使人可指望到善的東西?！边@也就是說凡是在倫理意義上是善的東西，也就是美的?；舨际康墓髁x哲學(xué)認(rèn)為“自我保存”是人的本性，凡有利于“自我保存”，凡符合欲望的就是善。由此看見霍布士所討論的審美性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是一種倫理學(xué)的功利主義性質(zhì)。
十七世紀(jì)荷蘭的大哲學(xué)家，倫理學(xué)家斯賓諾莎同樣站在倫理的立場(chǎng)上來看待審美特性的?！叭藗円坏┫嘈帕艘磺写嬖谖锒际菫榱怂麄兌嬖?，就必定認(rèn)定其中對(duì)他們最有用的是最重要的，最能使他們感到滿意的是最出色的。”（《西方美學(xué)家論美和美感》第87頁）由此引出了人的審美能力，規(guī)定著審美的性質(zhì)－－對(duì)人來說是有用的性質(zhì)。
十八世紀(jì)的德國大作家，思想家歌德也十分形象的論述了審美的功利性質(zhì)。他認(rèn)為美要求事物的各部的構(gòu)造要符合自然定性，“也就是說，符合它的目的?！保ā段鞣矫缹W(xué)家論美和美感》第170頁）他舉例說一個(gè)達(dá)到結(jié)婚年齡的姑娘，她的自然定性是生孩子和給孩子哺乳。假如她骨盆狹窄，胸脯不豐滿，則不顯得美，即不符合目的。假如她骨盆過大，胸脯過于豐滿，也不顯得美，因?yàn)樗^了合目的的要求。這一形象的論述說明了歌德的符合目的的要求－－功利的目的。
上述看見，美善同一，審美的功利說在這一時(shí)期得到了充分發(fā)展。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者們站在倫理的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了審美的功利性質(zhì)。論證了美感與功利的一致性。審美性質(zhì)的問題似乎是解決了。另一些哲學(xué)家針對(duì)功利說提出了相對(duì)的看法。狄徳羅認(rèn)為“我的悟性沒有給事物添一點(diǎn)東西進(jìn)去，沒有去掉一點(diǎn)東西。”他舉羅浮宮為例，說明無論有沒有有人欣賞，羅浮宮的美都不會(huì)消失。
功利說再堅(jiān)持傳統(tǒng)的倫理性質(zhì)的命題方面，雖然聲勢(shì)浩大，但是遇到的問題也很棘手。他們的論述往往由于缺乏科學(xué)的依據(jù)，而漏洞百出。（像“內(nèi)在感官”的沒有科學(xué)的證明和依據(jù)）。在這樣的情況下，一些哲學(xué)家，美學(xué)家開始尋找另外一條能論證審美功利說的道路。十七世紀(jì)，十八世紀(jì)是生理學(xué)和心理學(xué)知識(shí)發(fā)展的新時(shí)期，人們開始從生理學(xué)和心理學(xué)的角度以快感為標(biāo)志來論證審美功利說，我們稱之為快感主義的道路。
十八世紀(jì)德國哲學(xué)家沃爾夫。他提出來美在于完善的觀點(diǎn)。沃爾夫?qū)徝捞匦缘姆治鍪?，“產(chǎn)生快感的叫做美，產(chǎn)生不快感的叫做丑?！卑芽旄锌闯擅栏?，是快感主義的統(tǒng)一特征。他認(rèn)為審美能力的特征是，“一種適宜于產(chǎn)生快感的性質(zhì)，或是一種顯而易見的完善。”（《西方美學(xué)家論美和美感》第88頁）那么快感主義如何論證快感與倫理的關(guān)系呢？他們一般都從生理學(xué)、心理學(xué)的立場(chǎng)上把感情性質(zhì)上的快與不快與美學(xué)上的美丑相聯(lián)系。并認(rèn)為對(duì)生命有益的總能引起快感，也就是美的。對(duì)生命有害的總能引起不快，也就是丑的。這種將審美判斷僅僅看成是生理或心理上的一種快與不快的反映。其實(shí)際上也就取消了審美判斷的美學(xué)特征。將審美快感與生理快感的相混淆的快感主義在后來的發(fā)展中因遭到來自內(nèi)部與外部的激烈反對(duì)，加之當(dāng)時(shí)心理學(xué)水平的不足而失敗。區(qū)分審美快感與生理快感，高級(jí)與低級(jí)快感?？傊疄榱斯f堅(jiān)持下去快感主義者們是下了一番功夫的，但慢慢的快感主義卻滑向了自己的反面。
有“美學(xué)之父”之稱的鮑姆加登認(rèn)為“美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)”是一種低級(jí)的知識(shí)理論。所以審美判斷實(shí)質(zhì)上就是感性知識(shí)完善與否的判斷。完善的事物就是美。反之就是丑?！八^‘完善’是指一件事物的形體結(jié)構(gòu)符合它本質(zhì)所規(guī)定的目的，這也就是符合造物者的設(shè)計(jì)。”（《美學(xué)述林＜1＞》第5頁，朱光潛《美感問題》）由這一完善所引起的快感也就是審美的情感。它與生理快感不同的是它以先天的理性為基礎(chǔ)－－符合目的。
很顯然快感主義在這一時(shí)期的理論并未能幫功利說多大忙。因?yàn)榭旄姓f論者也同倫理的功利說一樣太側(cè)重于思辨，而科學(xué)依據(jù)不足?？旄姓f只是到了十九世紀(jì)隨著心理學(xué)研究水平的提高，才真正的確立了自身的體系。而此時(shí)的快感說由于生理學(xué)與美學(xué)的混淆，其理論觀點(diǎn)已向不利于倫理功利說的發(fā)展方向。如康德也是從區(qū)分快感的不同入手，而走向功利說的對(duì)立面。但快感說的出現(xiàn)也確實(shí)為功利說的生存展現(xiàn)了一線希望。這希望在十九、二十世紀(jì)成為了功利說的主力軍。
倫理功利主與快感說都力圖從審美立場(chǎng)以外的角度上來規(guī)定審美的特性。由于這一局限帶來的困難局面是功利說所難于擺脫的。