愛(ài)欲追求的是美，美是愛(ài)欲自身所缺乏的。愛(ài)欲本身稱不上美：追求的方式美，它就美；追求的方式丑，它就丑。
愛(ài)欲讓諸事向有秩序的方向發(fā)展，這是因?yàn)閻?ài)欲追求的是美，丑是不能作為愛(ài)欲的基礎(chǔ)的。柏拉圖借阿里斯托潘之口，道出了對(duì)于“兩性吸引”的一種解釋：
“原來(lái)人這樣截成兩半之后，這一半想念那一半，想再合攏在一起，?；ハ鄵肀Р豢戏攀?，飯也不吃，事也不做，直到餓死懶死為止。 ”
人并非是出于性的需求而追求伴侶，而是出于自身完整的需求。在這一體系中，伴侶不是追求性愉悅的工具，而是自我的一部分。愛(ài)欲的表現(xiàn)，除了性欲以外，還有“對(duì)于任何源于缺乏的東西的追求?！?br>
情人的原則是愛(ài)人對(duì)自己既然表現(xiàn)殷勤，自己就應(yīng)該在一切方面為他效勞；愛(ài)人的原則是情人既然使自己在學(xué)問(wèn)道德方面有長(zhǎng)進(jìn)，自己就應(yīng)該盡量拿恩情來(lái)報(bào)答。一方面樂(lè)于拿學(xué)問(wèn)道德來(lái)施教，一方面樂(lè)于在這些方面受益。
在親密關(guān)系中，我們追求自己所缺少的東西，并且愿意付出自己的長(zhǎng)處進(jìn)行交換。在現(xiàn)實(shí)中我們觀察到，漂亮的人往往并不會(huì)刻意追求伴侶的漂亮長(zhǎng)相，智慧的人往往并不會(huì)刻意追求伴侶的同等智慧。他們自己擁有這樣的有點(diǎn)，就不再需要通過(guò)到外部尋找。通過(guò)二者的結(jié)合，美麗者與智慧者都得到了自己缺乏的東西，超越自身的局限，成為更好的人。
于是，有人窮盡一生尋找包含自己缺少的全部品格的另一半?？墒?，可能早在肉球被分開的時(shí)候，一個(gè)人的另一半因?yàn)槭а^(guò)多已經(jīng)死了。這個(gè)人如果懷著“一定要找到命中注定的另一半”的想法，可能終生不能圓滿。如今世界人口膨脹，從概論上來(lái)看我們找到另一半的可能性在降低。
人心中有這樣的期望：我不能隨隨便便對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生愛(ài)欲，這個(gè)愛(ài)欲的對(duì)象一定要是特殊的。那么，什么樣的對(duì)象才能算做特殊的，足以擔(dān)任“命定的戀人”這一名譽(yù)呢？人不希望自己的愛(ài)與是出于偶然?！恫荒艹惺艿纳p》一書中，主人公托馬斯深愛(ài)特麗莎。
“托馬期從蘇黎世回到布拉格后，開始想到他與特麗莎的結(jié)識(shí)只不過(guò)是六個(gè)極其偶然機(jī)遇的結(jié)果，總覺(jué)得有些不安?！?br>
托馬斯不安的原因是，既然二人的結(jié)合是出于偶然，那么由此大概可以推出，如果是這些偶然發(fā)生于另一個(gè)男人與特麗莎，那么這兩人也會(huì)像如今的自己和特麗莎一樣幸福，沒(méi)有什么不同。他不希望自己成為一個(gè)“可以取代的”伴侶。
總結(jié)來(lái)說(shuō)就是，我們?cè)谑澜缟现挥泻苄〉母怕誓苷业阶约赫嬲牧硪话耄患词拐业搅?，彼此也不一定是不可取代的。那么，?“小概率”和“偶然”的夾擊之下，是否還有尋找命中注定的伴侶？可以這樣想，我的伴侶并不是一成不變的，我和伴侶相互作用、相互改造，在共同生活之后，將對(duì)方塑造成新的樣子，成為自己意志的一部分。這樣一位包含在我的意志之中的伴侶，自然是最佳伴侶。
