中元節(jié)，民間稱(chēng)為鬼節(jié)，是比較受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔?huì)經(jīng)常提到“鬼”，比如有的人倒霉時(shí)或遇到解釋不通的事情，會(huì)說(shuō)“撞鬼了”。那么，鬼是什么？王陽(yáng)明對(duì)此有精辟的論述。

《傳習(xí)錄》這一段話為心學(xué)愛(ài)好者們熟知：“豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當(dāng)怒，是怒鬼迷；懼所不當(dāng)懼，是懼鬼迷也。”所謂心中有鬼、疑心生暗鬼，很多鬼是人的歪念、私欲造成的。

只要我們懷著光明正直的內(nèi)心，無(wú)需懼怕鬼神，他在《與王純甫》信中曾言：“心直可質(zhì)諸鬼神。”《與楊仕鳴》信中則說(shuō)：“區(qū)區(qū)所論致知二字，乃是孔門(mén)正法眼藏，于此見(jiàn)得真的，直是建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑?！逼缴蛔魈澬氖?，夜半敲門(mén)不吃驚，也是老生常談了。

在王陽(yáng)明看來(lái)，鬼神也不外于良知，被良知所感應(yīng)。他在《答歐陽(yáng)崇一》中提及：“蓋良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，而無(wú)不同。不慮而知，恒易以知險(xiǎn)，不學(xué)而能，恒簡(jiǎn)以知阻，先天而天不違，天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”還指出：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代?！?/p>

我們堅(jiān)持為善去惡，鬼神也會(huì)暗中相助，不然，則會(huì)被鬼神暗地加害。民眾普遍接受和信奉鬼神之說(shuō)，王陽(yáng)明因而曾在《諭俗四條》中說(shuō)：“為善之人，非獨(dú)其宗族親戚愛(ài)之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨(dú)其宗族親戚惡之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之?！薄稙樯谱顦?lè)文》又云：“若夫君子之為善，則仰不愧，俯不怍，明無(wú)人非，幽無(wú)鬼責(zé)，優(yōu)優(yōu)蕩蕩，心逸日休。”

天地鬼神與我是一體的，沒(méi)有我的靈明就沒(méi)有天地鬼神，反過(guò)來(lái)說(shuō)，天地鬼神也是這個(gè)靈明的承載和表達(dá)。王陽(yáng)明認(rèn)為：“豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的?！庇盅a(bǔ)充道：“天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得？”原來(lái)，靈明、天地、鬼神只是一氣。

仁者以萬(wàn)物為一體，鬼神也不例外。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》告訴我們：“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥(niǎo)獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣?！?/p>

正德皇帝要迎接活佛，王陽(yáng)明于是創(chuàng)作《諫迎佛疏》一文，指出堯舜之道勝過(guò)佛學(xué)，其中提到“四個(gè)合”：“蓋與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，其神化無(wú)方而妙用無(wú)體，比之釋迦則又大也?！?/p>

鬼神之說(shuō)不外乎心學(xué)，良知能生天地，心直可質(zhì)鬼神。