? ? ? 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/h2>
我的理解
? ? ? 按照固有的模式，這章翻譯很簡單：魯哀公問（孔子）：“你的弟子中誰是好學(xué)的人？”孔子回答說：“有個叫顏回的弟子好學(xué)。他不會遷怒于人，不犯同樣的過錯，很不幸他短命死了。現(xiàn)在就沒有了，就沒聽說過好學(xué)的人了?！蔽液孟駨膩矶疾粫w怒于人，如果這就是“好學(xué)”，我也達(dá)到顏回的層次，豈不太簡單？第二，我這種習(xí)慣還不是學(xué)來的，而是被“逼迫”的，因?yàn)槲沂羌依锏摹暗诹咽帧保迷诩依餂]養(yǎng)小狗小貓，否則我就是“第七把手”......在單位也是小教師一個，上頭有N個領(lǐng)導(dǎo)可以管你，就這樣的“地位”，誰可以被我“遷怒”？第三，如果“不遷怒于人”就是好學(xué)，我們是否可以推出這樣的結(jié)論：一個經(jīng)常發(fā)怒的人，只要他不遷怒于人，這個人就是“好學(xué)”的？說實(shí)話這種完全沒有情緒自控能力的人，連我都不如，顏回怎么可能是這樣的人？所以把“遷怒”理解為“遷怒于人”不符邏輯?！斑w”解釋為“遷移”沒錯，那問題到底出在哪兒？《易·益》中“君子以見善則遷，有過則改”（王弼注：“遷善改過，益莫大焉”）這句話給我啟發(fā)：“遷善”即向善而遷，同理“遷怒”即向怒而遷，“不遷怒”可解為“不會讓自己的情緒向著發(fā)怒的趨勢遷移”，即不會發(fā)怒之意。如此，便與后文之“不貳過”統(tǒng)一于“好學(xué)”之下：要做到遇事不發(fā)怒、一生不犯相同的過錯，都是身心修煉的結(jié)果。
? ? ? 看來，古人的“好學(xué)”與我們理解的“好學(xué)”完全不是一個檔次的。清代學(xué)者李颙的《四書反身錄》說：“學(xué)所以約情而復(fù)性也。后世則以記誦聞見為學(xué)，以誦習(xí)勤聞見博為好學(xué)。若然，則孔子承哀公之問，便當(dāng)以博學(xué)篤志之子夏、多聞多識之子貢對。夫何舍二子而推靜默如愚之顏氏為也？即推顏氏，何不推其誦習(xí)如何勤劬，聞見如何淵博，而乃以不遷不貳為好學(xué)之實(shí)？可見學(xué)茍不在性情上用功，則學(xué)非其學(xué)。性情上茍不得力，縱夙夜孜孜，博極群籍，多材多藝，兼有眾長，終不可謂之好學(xué)?！边@段話已經(jīng)很清楚的解析了古人“好學(xué)”的真實(shí)含義，雖然與朱熹、二程等人的觀點(diǎn)略有不同，但根本是一致的，不再詳述。
言語意旨
? ? ? 夫子這段話既是對顏回的贊揚(yáng)，也表達(dá)對顏回英年早逝的悲傷，更是對后學(xué)的警示與指引。當(dāng)然還有一種觀點(diǎn)我也贊同：《邢疏》認(rèn)為，“以哀公遷怒、貳過，而孔子因以諷諫?！薄安贿w怒”“不貳過”雖然是“好學(xué)”的表征，但如果是別人問孔子，他的回答一定不會是這樣。例如《學(xué)而》篇第十四章對“好學(xué)”的解釋就與此章大不相同：“子曰，君子食無求飽，居無求安，敏于行而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣?！边€有《子張》篇“子夏曰，日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>
知行合一
? ? ? “不遷怒”“不貳過”“好學(xué)”這三項(xiàng)，我們可能一輩子都未必能達(dá)到這個高度，但我們必須努力，否則人的修養(yǎng)只會一輩子停留在低級的狀態(tài)。所以這每一項(xiàng)都可以成為大家的分享方向，當(dāng)然還有孔子的語言藝術(shù)、因材施教本領(lǐng)以及他對顏回的感情也可以是分享的方向。我今天就來重點(diǎn)說說“好學(xué)”吧。
? ? ? 《說文解字》解釋：“斆（jiào），覺悟也。從教，從冂（jiōng）。冂，尚蒙也。臼聲。胡覺切。學(xué)，篆文"斆"省?！币馑际恰皩W(xué)”是“斆”字的省略，但意思沒變，還是“覺悟”，“覺”是覺知（禪修概念），“悟”是領(lǐng)悟，具體概念不多解釋，讀者用心自能體會，至少應(yīng)當(dāng)明白，《說文解字》的“覺悟”絕非當(dāng)下理解之“覺悟”。從“學(xué)”字的意思我們可以推論“學(xué)”的內(nèi)容、方式與目的：
? ? ? 首先，內(nèi)容絕不僅僅是前人已經(jīng)儲備的靜態(tài)的“知識”，否則就是“百度”或“印刷機(jī)”，這不叫“學(xué)”；
? ? ? 第二，方式也絕不僅僅是記誦，否則那只是“復(fù)讀機(jī)”，也談不上“學(xué)”。最好的方式《中庸》已經(jīng)明白地告訴我們，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。我就用《論語》分享的過程來解釋這五個詞。要解讀一章《論語》，首先要做的就是上百度搜索或者查閱文獻(xiàn)中與本章有關(guān)的古今解讀以及關(guān)鍵字詞的注解，這就是“博學(xué)”，不是什么都學(xué)，而是根據(jù)興趣和需要而學(xué)，什么都學(xué)學(xué)不完，也無需都學(xué)，因?yàn)椤鞍俣取比校唤又凑找延械淖⒔馓岢鰡栴}，比如說本章我就對“遷怒”提出三個問題，從而推導(dǎo)出“遷怒于人”解釋違反邏輯的結(jié)論，這就是“審問”，即根據(jù)已有答案提出問題，做出推論，證實(shí)或證偽；既然“遷怒于人”不符合邏輯，那么又該如何解釋才符合邏輯？這是解讀者需要運(yùn)用已有資料再根據(jù)語言邏輯和事實(shí)邏輯進(jìn)行謹(jǐn)慎的思考與推理，得出合乎邏輯的結(jié)論后再對所有可能的路徑進(jìn)行逐一的分析、辨證，成為可以指導(dǎo)實(shí)踐的真理。這就是“慎思”與“明辨”，最后落實(shí)于行動，在具體實(shí)踐中再次檢驗(yàn)理論的真實(shí)性、邏輯性與科學(xué)性，以達(dá)到“辨明”的高度；
? ? ? 第三，“學(xué)”的目的不是要成為“博士”而是要成為“君子”，故“學(xué)”的靶心是“心”，若能達(dá)到“明明德”的高度，就成為“君子”，若能達(dá)到“明心見性”的高度，就成為“菩薩”。知道學(xué)什么、怎么學(xué)和為什么學(xué)，再加上信念堅(jiān)定與持之以恒兩個態(tài)度，應(yīng)該可以算是“好學(xué)”了。
