原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。本文參與永冬泩雙月征文第七期【待】·散文篇

王爾德曾說過：“人是理性動物，但當(dāng)他被要求按照理性的要求行動時，可又要發(fā)脾氣了。”

的確，從哲學(xué)的角度講用理性的觀點(diǎn)看：世界上是沒有真正的等待的。古希臘哲學(xué)家克拉底魯也說：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流！”

這事小到日常生活中等車大到等待自己的心上人或是一生的幸福同樣適用。人們只能向一去不復(fù)返的時間屈服，于是下一次似是而非的重逢就成了可以期望的等待。

所幸，哲學(xué)不代表整個世界，人們也不愿為理性而理性地活著。至少在這個千姿百態(tài)的世界里還存在著一個愛情世界！這個世界是真實(shí)存在的只不過是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人被哲學(xué)和理性束縛的緣故難以到達(dá)罷了。

“月上柳梢頭，人約黃昏后?！逼潆鼥V清幽、婉約柔美的意境，兩情相悅、情意綿綿的景象堪為后人效仿。明·徐士俊《古今詞統(tǒng)》：元曲之稱絕者，不過得此法。

王士禛《池北偶談》：今世所傳女郎朱淑真"去年元夜時，燈市花如晝"（《生查子》詞），見《歐陽文忠公集》一百三十一卷，不知何以訛為朱氏之作。世遂因此詞，疑淑真失婦德，紀(jì)載不可不慎也。

朱淑真，號幽棲居士，南宋著名女詞人，與李清照齊名，有《斷腸集》存世。

對于《生查子·元夕》詞，作者究竟是歐陽修還是朱淑真，一直都存有爭議。詞的含義淺白易懂，寫的是一個少女與情人的約會，作者是誰，卻惹來爭議：閨閣婦女自稱：“月上柳梢頭，人約黃昏后?！卑茨菚r的說法，無疑就是邀人私奔之詞，要比李清照被后人所指責(zé)的：“閭巷荒.淫之語，肆意落筆。”來得更為嚴(yán)重。所以明代的楊慎在《詞品》里一本正經(jīng)地斥責(zé)朱淑真為“不貞”。

朱淑真被后世稱為“紅艷詩人”，她文情皆高又多才多藝，偏偏婚姻不幸。其詩詞多抒寫個人愛情生活，早期筆調(diào)明快，文詞清婉，情致纏綿，后期則憂愁郁悶，頗多幽怨之音，流于感傷。對于自己的婚姻她是這樣抱怨的：“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相依。東君不與花為主，何以休生連理枝？”。

除此之外，她還寫了些艷詞，如：“但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈那得工夫醉，未必明年此會同”；“嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時候，歸來懶傍妝臺”。

曾慥說：“歐陽公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。”歐陽修為后人所重，文人士大夫們對他的風(fēng)流自命并無不滿，但絕不能容忍別人將其他人寫的艷曲假托為歐陽修所作。而朱淑真到底是在和丈夫離異后才另覓愛人，還是在無愛的婚姻中出軌，并無明確記載。不過從“竟無知音，悒悒抱恨而終?！?，“其死也，不能葬骨于地下，如青冢之可吊”來看，后人對她的“不貞”和“失婦德”的指責(zé)并非沒有依據(jù)。這也難怪楊慎、王士禛等各有紛說。就連朱淑真自己也作詩說：“（櫻桃）味重不容輕眾口?！?/p>

正是有了這些立德、立言的辯說，才讓我們能夠確認(rèn)這世上還真有個不在乎世俗和哲理的真實(shí)的愛情世界！在這個已然擺脫時空束縛的世界里等待不再是哲理、數(shù)字、詭辯、李代桃僵而是活靈活現(xiàn)的令人心馳神往的心靈上的重逢！

對于尋常人來說，經(jīng)過了幾次不期而遇之后，當(dāng)他們再次在現(xiàn)實(shí)的空間里相遇的時候，他們由點(diǎn)頭、搭訕到交談就是很自然的了。隨著時間的推移人與人之間就慢慢地升華出感情來了，這無關(guān)乎性別最在意男女。男女之間的情感瓜熟蒂落感情就變成了愛情，這也無關(guān)已婚未婚最在乎圓滿。他們也有等待，在同一個時空里積蓄各種的能量準(zhǔn)備在合適的時空條件下交織、碰撞。

愛情的問題是個永恒的話題，永遠(yuǎn)談不完也談不透，許多人若不是服從于世俗和理性恐怕大多是相信自己跟著感覺走的。 他們的婚姻最理想的不過是滿足一定條件的情感、思想與肉體的交結(jié)。

不過也有的人在達(dá)到某種境界、獲得一種見識之后會發(fā)現(xiàn)：生活中真正意義上的懂愛情的人很少，談著談著就夫妻化了，或者疲憊厭倦了，彼此不容易永遠(yuǎn)保持熱戀時的那種狀態(tài)和心境。于是“婚姻是愛情的墳?zāi)埂！庇殖闪藧矍榈牧眍愖毅懥恕Ｈ藗儾坏貌辉谡勄檎f愛的時候無奈地等待愛情的墳?zāi)?，在墳?zāi)估锏却厣Ｔ诓荒軖昝摃r間束縛的世界里，這種等待更像是一種求助、解脫和妄求。結(jié)果只能從踏進(jìn)同一條河再到踏進(jìn)另一條河，從別人那里再討三分水，成敗難知好壞勿論。

“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。李商隱身為大詩人也不能將等待言明，更何況身在這個亂花漸欲迷人眼的世界里的紅塵男女。在這個追逐利益的時代，在繁雜忙碌的生活中，在各種說教的影響下，人們變得與現(xiàn)實(shí)越來越近與理想越來越遠(yuǎn)。當(dāng)人們打開被現(xiàn)實(shí)禁錮的頭腦后，誰能說以前那些兩情相悅、纏綿悱惻的美麗的愛情故事，有情人易逝的青春韶華已經(jīng)在歲月中流走了呢？誰也不曾料到，在平凡的生活中，一次不經(jīng)意的錯過，錯過了一季竟錯過了一生。山盟雖在，佳人無音，這是怎樣的傷感和遺憾，何等肝腸寸斷之痛！

古人如此，今人亦然。世間總有太多的傷感和遺憾。世事在變，如滄海桑田?；仨鴮ね瑵L滾紅塵，茫茫人海，昔人都已不見。此生空余斷腸人，佳人無處尋覓，便縱有柔情萬種，更與何人說？

此情此傷，一腔愁緒，不知留于何處，可又怎奈何天？

“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！币娨嚯y，離亦難，東風(fēng)無力百花殘。無可奈何花落去，夜吟應(yīng)覺月光寒。此恨綿綿無絕期，知更相逢何歲年。若說愛情的世界里只有凄別遺恨美人血桃花淚也不盡然，等待還是有的。

“琵琶絕藝。年紀(jì)都來十一二。撥弄么弦。未解將心指下傳。

主人瞋小。欲向東風(fēng)先醉倒。已屬君家。且更從容等待他?！?/p>

自蘇軾以后等待也變得安逸從容浪漫起來。

“待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語。”

“待到山花爛漫時，她在從中笑?！?/p>

但凡世界上美好的事物是值得人們?nèi)プ非蟮?，美麗的景色固然值得人們?nèi)バ蕾p，至于最美好的人，最令人感到美好的感念就是在她會心綻放笑容的時刻。

“明月上高樓，君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥。浮沈各異勢，會合何時諧？”自曹植將女子定調(diào)為濁水泥之后，爭議千古。

《紅樓夢》里賈寶玉偏說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！?/p>

“入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，早知如此絆人心，何如當(dāng)初莫相識?！眰鞔恕叭迤哐浴痹姙槔畎姿觯芍^開發(fā)等待心旨：等待無相思，渾似做白癡。

自李白首開相思門這愛情的世界也漸行漸真。若說女子所嫁非人誤了終身究其原因不過是：為情所惑，為形勢所迫，為利害相逼，誠非真愛。

（朱）淑真錢塘人，幼警惠，善讀書，工詩，風(fēng)流蘊(yùn)藉。早年，父母無識，嫁市井民家。淑真抑郁不得志，抱恚而死。父母復(fù)以佛法并其平生著作荼毗之。臨安王唐佐為之立傳。宛陵魏端禮輯其詩詞，名曰《斷腸集》。（明·田汝成《西湖游覽志》）

魏仲恭在《斷腸集》序中說：“嘗聞攡辭麗句，固非女子之事；間有天姿秀發(fā)，性靈鐘慧，出言吐句，有奇男子之所不如，雖欲掩其名，不可得耳……比如武陵春，見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞。每竊聽之，清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事，豈泛泛者所能及，未嘗不一唱而三嘆也。”

魏仲恭，南宋人，與范成大有交。淳熙年間，曾著意搜集，得詩10卷，整理成編，因見書中多幽怨感傷之作，故以《斷腸》顏其集。嘗輯刻朱淑真《斷腸詩集》并為序。

朱淑真多被傳為南宋女詞人，理學(xué)家朱熹之侄女。但據(jù)清人況周頤的《蕙風(fēng)詞話》考證：“朱淑真詞，自來選家列之南宋，謂是文公侄女，或且以為元人。其誤甚矣。淑真與曾布妻魏氏為詞友。曾布貴盛，于元祐以后、崇寧以前，大觀元年卒。淑真為布妻之友，則是北宋人無疑。李易安時代猶稍后于淑真。”

無論朱淑真是北宋人也好南宋也罷，至少南宋時人們就已認(rèn)識到她的價值。在后世文人記載的異聞里人們甚至將朱淑真視為仙。雖說扶.乩之事真假難辯近乎迷信不過關(guān)于她的故事讀之令人悵然。

順治辛卯，有云間客扶.乩于片石居。一士以休咎問，乩書曰：“非余所知?！笔繂栂蓙砗翁?，書曰：“兒家原住古錢塘，曾有詩篇號斷腸?！笔繂栂蔀楹问?，書曰：“猶傳小字在詞場?！笔坎恢稊嗄c集》誰氏作也，見曰“兒家”，意其女郎也，曰：“仙得非蘇小小乎？”書曰：“漫把若蘭方淑士，”曰：“然則李易安乎？”書曰：“須知清照易貞娘，朱顏說與任君詳?！笔糠轿?yàn)橹焓缯?，故隨問隨答，即成浣溪沙一闋。隨又拜祝，再求珠玉。乩又書曰：“轉(zhuǎn)眼已無桃李，又見荼蘼綻蕊。偶爾話三生，不覺日移階晷。去矣去矣，嘆惜春光似水。”乩遂不動?；蛞煽退鶠?，知之者謂客只知扶.乩，非知文者。（清·陸次云《湖壖雜記》）

在現(xiàn)實(shí)世界中人們對“有緣千里來相會”、“強(qiáng)扭的瓜不甜”、“同床異夢”這類事情是認(rèn)同的?？墒菍Τ摃r空束縛的愛情世界又是迷茫的。同類者雖山海遠(yuǎn)隔亦可相吸，非類者雖同榻相擁終將遠(yuǎn)離。

物質(zhì)領(lǐng)域中的等待是某種形式上的替代是不穩(wěn)定的，它會引導(dǎo)人們走向渾濁、走向狂亂、走向毀滅；而心靈上的等待卻是永恒的。它會引導(dǎo)人們走向純潔、走向理智、走向永恒。

真正的愛情世界對人是有選擇的，如同牛郎和織女一般，兩人若非以真情感動了天人恐怕也只能“盈盈一水間，脈脈不得語”。仙等人不過是須臾見亡，人等仙不過是無疾而終。

自從出了朱淑真之后，似乎身在世俗的愛情世界里的人和真正的愛情世界里的人是可以互相等待的。朱淑真曾做過一首“圈兒詞”寄夫，相傳信上無字，盡是圈圈點(diǎn)點(diǎn)。夫不解其意，于書脊夾縫見蠅頭小楷《相思詞》，頓悟失笑：“相思欲寄無從寄，畫個圈兒替。話在圈兒外，心在圈兒里。單圈兒是我，雙圈兒是你。你心中有我，我心中有你。月缺了會圓，月圓了會缺。整圓兒是團(tuán)圓，半圈兒是別離。我密密加圈，你須密密知我意。還有數(shù)不盡的相思情，我一路圈兒圈到底?！狈蜷喰?，次日一早雇船回海寧故里。

蘇軾也說過：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?/p>

可以說等待是由人間的悲歡離合造成的，它就像天上的月亮一樣有時殘缺有時圓滿，但那顆等待的心永遠(yuǎn)不會改變。人不能左右天命，但可以與心愛的人進(jìn)行心靈上的約定。

朱淑真用《圈兒詞》為欲通往真正的愛情世界的后人們鋪就了一條可尋之路，蘇軾則通過月的規(guī)律為朱淑真留下的這條路做了背書。永恒要從規(guī)律中尋找，形體固雖變化，愛情卻隨心不易。

“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。”現(xiàn)代詩人臧克家的名言至今還被許多人記著。它突破了時間的界限，情深意遠(yuǎn)。臧克家并不是浪漫主義詩人，相反地他緊跟時代，著眼現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生和大眾走的很近。

聞一多曾評價他說：“作一首尋常所謂好詩，不是最難的事，但是，作一首有意義的，在生活上有意義的詩卻大不同?？思业脑姡瑳]有一首不具有一種極頂真的生活的意義。沒有克家的經(jīng)驗(yàn)，便不知道生活的嚴(yán)重?！?/p>

據(jù)說當(dāng)年臧克家只身返回山東報考由多位知名人士聯(lián)合創(chuàng)辦的國立青島大學(xué)時曾在試卷上寫下二十八個字：“人生永遠(yuǎn)追逐著幻光，但誰把幻光看作幻光，誰便沉入了無邊的苦海?！睂W(xué)校破格將其錄取，而慧眼識珠的人就是當(dāng)時在學(xué)校任文學(xué)院院長的聞一多。

聞一多英年早逝，不提。臧克家的老友季羨林對他的印象是：“克家天生是詩人，胸中溢滿了感情，尤其重視友情，視朋友逾親人。好朋友到門，看他那一副手欲舞足欲蹈的樣子，真令人心曠神怡。他表里如一，內(nèi)外通明?！?/p>

前面說過，真正的愛情世界對人是有選擇的，不過把愛情僅限于男女之間這個愛情世界也未免有點(diǎn)太小了。古今中外不乏以女子為隱喻而言其他的作品以至于讓后人誤將其納入男女之間的愛情里去。在這種被誤導(dǎo)的愛情觀的影響下，等待有可能是無果的，非但無果而且還會造成傷害。

尾生 ，是古代傳說中信守約定的男子。《莊子· 盜跖 》中說：“ 尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”

清·袁于令《西樓記·虛訃》云：“要同尾生橋邊待，抱恨紅泉堪痛哉。”

陳去病 《惜別詞》之四：“狂笑重來吊尾生 ，哀君持信太分明。”

袁于令所說的待是等待的意思，而陳去病詩中雖沒言待卻說了待的另外一層含義，那就是持信（操）而守。

信，誠也，明也，不疑也。誠，無偽也。真也，實(shí)也。

《論語·為政》子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉?”

用現(xiàn)代的話說：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它依靠什么行走呢？”

操守一般指人平素端正的品德和行為。物以類聚人以群分，不同的人群會有不同的世界也會有不同的操守，而不同的操守又決定等待的態(tài)度。這世間，最難覓的是愛情；不是你動情難，就是我動情難，一見鐘情的緣終究是人間少見。古人比較講究一配而終，雖然有些強(qiáng)人所難卻也不失為一種解脫之法。世事難料，人生難得圓滿，愛情像是易變的魔咒，即使是曾經(jīng)一見鐘情的戀人，愛到纏綿情濃，允諾過那么多的甜言蜜語、情深意重，可又如何呢？還不是免不了最終的背情棄義。所謂的山盟海誓，如絢爛的煙火，終皆化成虛無。有人也可以做到愛無價、情入骨，靈犀相通生死不渝，最后不過似蓬草、浮萍，一生漂泊不定，注定后會無期好景難再。但他們曾穿越無限的光影恰如流星逝于天際，用一抹亮光為后人指引方向?；蛟S相思太苦，他們甘愿像蠟燭一樣坦然接受寸寸燃成灰燼的結(jié)局。莞爾思量，如果世上真的存在一個不受時空束縛的世界，他們在那里的生活又該有多么美好！相信，既然人們創(chuàng)造了奇跡這個詞，就不能說世間不存在這種超越時空的美麗相遇！如此，等待就成了一道選擇題：相信，還是摒棄。

可生活不是只有愛情，感情也不是加減乘除那么簡單，它反倒更像是潮。潮來山呼海嘯，潮去無影無蹤。等待也是如此，心底一時的波瀾不等于持信（操）而守，它不會像潮水一樣退去。等待看似一道選擇題，其實(shí)里面大有玄機(jī)。

陳去病在《惜別詞》里也說過：“而今抱柱空遺恨，流水悠悠豈復(fù)情?！笨梢妼τ诓煌娜巳憾?，等待的結(jié)果是不一樣的，不能盲目照搬。這里就引發(fā)出待的另一層含義：對待。

在持信（操）而守這個層次里，對于信是非?？粗氐?。信同生命一樣可貴，守命共時之謂信。信，審也，明也，知也，驗(yàn)也，從也……?？傊攀谴那疤?，無信則不待。

古人曰：“人言為信?！比藶槿f物之靈長，人說的話自然有可以取信的資本。然而信的存在又是大于人的，故說信之于人大矣。

實(shí)際上信是古人從客觀事物的規(guī)律中總結(jié)出來的：天無信，則四時不調(diào)；地?zé)o信，則萬物不生；日月無信，則晝夜難分。在人們的日常生活中諸如播種釀酒腌咸菜做臘魚臘肉等等其實(shí)都與信有關(guān)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。天地有大信，萬物有長情，人類才能生存。故說，人之所助者信也。

信能生情，所以尾生才會“魂斷藍(lán)橋”。請不要笑話尾生的癡迷不悟，抵死相愛的兩個人，怎會管什么天各一方、朝朝暮暮！從某種意義上講，世上沒有傻人，只有偏見和愚識。人們在現(xiàn)實(shí)生活中往往被形形色色的事物包圍，整日被聲見樂聞所蒙蔽，他們又能從哪里認(rèn)知并尋找到信呢？

與季羨林齊名的饒宗頤集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為蜚聲中外的學(xué)界泰斗。他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個二十世紀(jì)，一般知識人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時候，他卻沒有這種焦慮與困惑。在他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。

作為當(dāng)代名人，他和我們生活在同一世界里，為何他能跨越東西方的鴻溝擺脫古今的束縛呢？

立足于現(xiàn)實(shí)，從財富的考量，包括臧克家在內(nèi)的數(shù)代人實(shí)際上已經(jīng)將勞苦大眾所蘊(yùn)藏的財富挖掘殆盡。他們都是對現(xiàn)實(shí)的世界和人生態(tài)度堅定決然身體力行的人，是精神上的大富貴者。

三千多年前，周大夫行役，至于宗周 ，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作《黍離》。

殷商的箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭，則不可；欲泣，為其近婦人，乃作《麥秀》之詩以歌詠之。其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”

向秀在《思舊賦》里曾說：“踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。”

人類的歷史不是簡單的重復(fù)，但卻有驚人的相似。從古到今，相信有許多人和向秀一樣作為遺民重返故都見證《黍離》、《麥秀》般的荒涼。

這樣的詩歌若非真境實(shí)景，情真意切，有感而發(fā)，恐怕不是僅憑想象就能作出來的。歷史可以被人篡改涂污，人們有理由不相信歷史，但有一點(diǎn)不能否認(rèn)的是：人的真情就是最好的歷史見證?！拔羧兆疃囡L(fēng)景處，今人偏動黍離愁?！睂τ跅澯顨А⑿紊袷诺倪^去世界有很多可以從文學(xué)作品里看出，其言其敘情景交融，真實(shí)不虛。

波斯詩人納綏爾·霍斯魯具有淵博的學(xué)識，他曾經(jīng)自豪地說過：“已經(jīng)沒有什么知識和學(xué)問，我完全沒有嘗試和問津。”

他曾在詩里寫道：“霍拉桑本是文化昌明之邦，如今變成卑劣的鬼蜮之鄉(xiāng)。巴爾赫原本是哲理的國土，如今房倒屋塌滿目凄涼。”

僅從對于棟宇毀、形神逝的過去世界的文學(xué)描述中不難看出，古今中外是沒有時空隔閡的。關(guān)鍵是普通人有沒有他們的真情和智識。

可惜的是人與人之間的溝通和交流是有限的，個體之間的真情和智識不能全部傳遞到其他人，即使是自己的子女也不例外?？v使孔子等圣賢能把信說明白，通過文史能把依據(jù)找出來也無法傳遞給大眾。

“幸有心靈，義無自惡。”我們的心靈蘊(yùn)含有我們的氣質(zhì)（而非性格），我們的欲望與本能，它具有自己的判斷與特有的“思考”的功能。用有限的生命尋求永恒的事物是人類的天性之一，心靈對此自有判斷。古人云：“心靈一開曠，機(jī)巧眇已疏。”梁啟超也說過：“保種之道有二：一曰學(xué)以保其心靈，二曰醫(yī)以保其軀殼?！毙撵`的重要性，不言而喻。

現(xiàn)實(shí)中人們總是感到自身的不完美或是外界的不完美，他們會為此困惑壓抑甚至沮喪從而失去心靈這一照應(yīng)萬物的“鏡子”。

葉圣陶有說：“美出自心靈?！弊陨淼牟煌昝阑蚴峭饨绲牟煌昝揽梢酝ㄟ^心靈的美來補(bǔ)足。

西方古代箴言說：“禱而作；日描一線。這意味著要如古希臘畫師阿佩萊斯一般，強(qiáng)迫自己每天必須創(chuàng)作，哪怕只有一行。僅憑一時的意志并不能讓人前進(jìn)太遠(yuǎn)，重要的是要遵從心靈而非勉強(qiáng)行動?！?/p>

在不受時空約束的世界里，一個纖夫和一個枯坐修行的智者沒什么不同，唯一不同的是：二者所信不同。其最后的結(jié)果就是，纖夫通過勞動獲得了自己的報酬，而智者則獲得了一個更加廣袤的世界！

對于普通人來說，我們既沒有智者的天資稟賦和人格、學(xué)問、胸襟、氣魄，也不愿像纖夫那樣日復(fù)一日的重復(fù)勞動，唯一能做的就是在信上下功夫。只要有了信，才能克服各種沖動而不至于讓自己的心靈變得庸俗。壓抑心靈，打擊心靈，致心靈于萬劫不復(fù)之地的，莫如平庸的痛苦，平庸的歡樂，自私而猥瑣的煩惱。庸俗的心靈，自己沒有保護(hù)能力還要鄙視別人，對別人投以敵視的眼光。決不可能了解無邊的哀傷對于一個受難的人的安慰。

擇信而行，與心靈做個預(yù)約。成功并不算最重要，更重要的事情，是一個人心智的成熟和精神的自由。 錯了，通過求信讓心靈來修復(fù)，允許自己慢慢來，重新上路。

這樣等待就被賦予新的意義，拋卻對易朽事物的眷戀，尋求永恒的世界。等待不過是一種修煉或是像化蝶之前的蛹一樣休眠。人生有太多的無奈，此生難忘的終是情懷。如你有幸得信，定不會任世塵將自己掩埋。執(zhí)信而行，苦苦等待，一旦出關(guān)化蝶，迎接你的一定是個不同的世界。

潮起潮落，花謝花開，誰的青春季還能重來？唯心能不老，不會無奈的被遺棄在歲月的塵埃。心靈的預(yù)約，一生的等待，縱是與永恒之光剎那間的際會，也能感受到另類美好的存在！

花開美麗，愛情無敵；心靈預(yù)約，人生難欺。