你好，歡迎每天聽本書。這一期為你解讀的是《自下而上》，這本書可能會(huì)重新構(gòu)建你的世界觀，它是用“演化論”的視角去看周圍的一切事物的。一說(shuō)演化論，你可能會(huì)說(shuō)，我對(duì)生物學(xué)沒什么興趣。但這個(gè)思想，可以說(shuō)是能把現(xiàn)代智識(shí)分子和古人劃分開的一把尺子。為什么這么說(shuō)呢？

我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，大部分都是在“創(chuàng)造論”的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。創(chuàng)造論是什么意思呢？你看，在人類發(fā)展的幾千年文明中，政府為我們建立了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)了社會(huì)制度，各種企業(yè)設(shè)計(jì)了我們的各種日常用品。從經(jīng)濟(jì)到宗教，從金字塔到大帆船，從計(jì)算機(jī)到智能手機(jī)，哪個(gè)都不是自己從土里長(zhǎng)出來(lái)的。我們的常識(shí)告訴我們，世界應(yīng)該是靠聰明人的規(guī)劃和設(shè)計(jì)來(lái)運(yùn)行的。這就是創(chuàng)造論。

但是這本書的作者不同意這個(gè)觀點(diǎn)。他通過(guò)多方面的論證提出，我們今天生活的這個(gè)世界，就是自然而然發(fā)展出來(lái)的。這種自發(fā)的、沒有預(yù)定方向的逐漸演變，才是推動(dòng)歷史發(fā)展的最大力量。

作者的這個(gè)觀點(diǎn)適用范圍非常廣，無(wú)論是人類的制度，人類制造的各種物品，還是人類的習(xí)慣，在他看來(lái)都是漫無(wú)目的地演變出來(lái)的，根本沒有聰明人什么事兒。不僅如此，作者還說(shuō)，在西方思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位的思想都錯(cuò)了，無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德、康德和尼采這樣的哲學(xué)家，還是圣保羅、穆罕默德這樣的宗教領(lǐng)袖，他們都認(rèn)為世界需要按照設(shè)計(jì)出來(lái)的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。其實(shí)并不是這樣的。在這本書里，作者向各種各樣的創(chuàng)造論開火，向歷史上存在了幾千年的誤導(dǎo)開火，讓人們從對(duì)規(guī)劃和設(shè)計(jì)的癡迷中解放出來(lái)，去關(guān)注自發(fā)地演變。

自發(fā)地演變，是生物學(xué)上的一個(gè)規(guī)律，但作者說(shuō)，這種規(guī)律在社會(huì)領(lǐng)域中也依然適用。他把人們先設(shè)計(jì)出來(lái)一套方案，然后再去推廣實(shí)施的過(guò)程，叫做“自上而下的設(shè)計(jì)”，而把從混亂中逐漸涌現(xiàn)出秩序的這個(gè)過(guò)程，叫做“自下而上的演變”。這種逐步演化的觀點(diǎn)，就是這本書叫《自下而上》的原因。作者甚至斷言，所有好的東西都是自下而上逐步演化出來(lái)的，而不是自上而下設(shè)計(jì)出來(lái)的。

這樣一本書，可以稱得上是規(guī)模龐大、野心勃勃了。那么這本書的作者是誰(shuí)呢？他是馬特·里德利，牛津大學(xué)的動(dòng)物學(xué)博士，也是一位高產(chǎn)的科學(xué)作家。曾經(jīng)很受歡迎的《理性樂(lè)觀派》一書，也是他的作品?！独硇詷?lè)觀派》可以算是這本《自下而上》的前傳，在那本書里，作者主要討論的是自由貿(mào)易給人類社會(huì)帶來(lái)的各種好處，而自發(fā)產(chǎn)生的自由貿(mào)易，也是這本《自下而上》的主題之一。

好了，既然作者在這本書里提出的觀點(diǎn)是“萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)自演變”，那么，他是怎么論證這個(gè)觀點(diǎn)的呢？我圍繞著這個(gè)觀點(diǎn)，歸納出了一個(gè)社會(huì)觀、一個(gè)價(jià)值觀和一個(gè)科技觀。

一個(gè)社會(huì)觀，我們來(lái)看人類文化的演變。作者認(rèn)為，我們的道德、語(yǔ)言，都是演變的結(jié)果，而不是教育的結(jié)果，甚至連宗教文化都是自行演變出來(lái)的。

一個(gè)價(jià)值觀，我們來(lái)看人類組織體系的演變。自發(fā)地演化出來(lái)的組織體系，往往比設(shè)計(jì)出來(lái)的好。政府，甚至是人類的經(jīng)濟(jì)體系，就都是逐步演變出來(lái)的。

一個(gè)科技觀，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)人類的技術(shù)地演變。好東西沒有設(shè)計(jì)，那些我們熟知的發(fā)明家和企業(yè)首席執(zhí)行官們，只是在合適的時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)在合適的位置上而已，就算沒有他們，技術(shù)一樣會(huì)自己演變發(fā)展。

第一部分

好了，我們來(lái)看看第一個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)觀。作者認(rèn)為，人類文化的演變，道德、語(yǔ)言和宗教，都是演變的結(jié)果。

這個(gè)觀點(diǎn)聽起來(lái)有點(diǎn)不大對(duì)勁。就拿道德來(lái)說(shuō)，道德是人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。按照常識(shí)來(lái)看，道德不是從小在家庭和學(xué)校里培養(yǎng)出來(lái)的嗎？如果沒有人告訴我們教育我們，我們?cè)趺粗朗裁葱袨槭堑赖?，什么不是呢?/p>

實(shí)際上，一直到十八世紀(jì)，所有人還都這么認(rèn)為。有道德的人告訴人們?cè)撛趺瓷睿總€(gè)人都生活在道德的光輝之下，才能過(guò)上高尚的生活，這是個(gè)很普遍的觀點(diǎn)。

不過(guò)作者卻說(shuō)，道德不是被教出來(lái)的，人類社會(huì)是逐漸地產(chǎn)生了各種各樣的行為方式和行為規(guī)范。他在論證的時(shí)候，舉出了一位牛人來(lái)做例子。他說(shuō)，亞當(dāng)·斯密早就發(fā)現(xiàn)了道德起源的真相。

亞當(dāng)·斯密這個(gè)人，我們可能對(duì)他的《國(guó)富論》更有印象一些。不過(guò)早在《國(guó)富論》出現(xiàn)之前十幾年，他還寫了一本書，叫《道德情操論》。在《道德情操論》里，亞當(dāng)·斯密就已經(jīng)通過(guò)觀察和分析得出了結(jié)論，認(rèn)為道德和教導(dǎo)沒什么關(guān)系。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人們生活在社會(huì)中，自然而然就會(huì)產(chǎn)生互利互惠的觀念，而這就是道德的起源。

他觀察到，小孩子是沒有道德觀念的。孩子們?cè)谏钪泻蛣e人打交道，看到別人怎么做，自己也會(huì)調(diào)整自己的做法，然后就逐漸形成了自己的行為規(guī)范，這就是道德。在道德形成的過(guò)程中，并沒有誰(shuí)來(lái)規(guī)定什么才是好的，什么是不好的。人們只是在彼此磨合的時(shí)候，逐漸發(fā)現(xiàn)了別人能接受什么、不能接受什么，然后根據(jù)這個(gè)來(lái)調(diào)整自己的行為。而那些道德家們，則是歸納整理了人們的行為規(guī)范，記錄下來(lái)，然后再拿來(lái)教育人們。

那也就是說(shuō)，人們并沒有從零開始去創(chuàng)造一套道德系統(tǒng)。道德是在生活中逐漸磨合出來(lái)的規(guī)則，是自下而上生長(zhǎng)出來(lái)的東西，然后又被自上而下地宣傳開，才成了人們都遵守的道德規(guī)范。作者說(shuō)，人們的目的只是想在此時(shí)此刻，跟自己正打交道的人一起獲得心心相通的愉悅感。雖然沒有人負(fù)責(zé)，但是這套系統(tǒng)是有秩序的。

既然道德是這樣演化而來(lái)的，那么顯然，道德也會(huì)不斷變化。作者舉了個(gè)例子來(lái)幫助我們理解。在一百年前的西方社會(huì)，如果有誰(shuí)娶了一個(gè)未成年的小女孩，其他人對(duì)這事兒是沒什么反應(yīng)的，但是如果有誰(shuí)是同性戀，那是絕對(duì)不能接受的，這是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。但是放到現(xiàn)在，人們會(huì)覺得，娶了一個(gè)未成年的小女孩，這是戀童啊，絕對(duì)不行，而同性戀變得是能被接受的了，這也是一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，你說(shuō)哪個(gè)對(duì)呢？這就沒有對(duì)錯(cuò)，只是人們逐漸接納了新的觀念，慢慢地轉(zhuǎn)變了道德觀念而已。

不僅道德是這樣，作者認(rèn)為，人類的語(yǔ)言也遵循著相同的演化方式。你可能會(huì)想，語(yǔ)言應(yīng)該是父母和老師教給我們的，這怎么也是演化來(lái)的？作者說(shuō)，雖然我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但是語(yǔ)言其實(shí)和道德類似，只是有人總結(jié)了那些約定俗成的用法，然后再把它們教給學(xué)生而已。語(yǔ)言先是自下而上演化出來(lái)，然后自上而下地傳遞下去，我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，只是這個(gè)過(guò)程的后半部分而已。這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)知科學(xué)家史蒂芬·平克也很贊同，他在他的著作《語(yǔ)言本能》中還更進(jìn)一步地提出，語(yǔ)言是人類長(zhǎng)期演化而來(lái)的一種本能，每個(gè)孩子都可以迅速掌握自己母語(yǔ)的規(guī)則，而且一門新的語(yǔ)言往往只需要一兩代人的使用，就可以成型。

在我們真實(shí)生活中，也可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言演化的過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是個(gè)好例子。我們現(xiàn)在使用的很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，用過(guò)去的眼光來(lái)看顯然是不規(guī)范的，但是人們也逐漸在生活中開始使用這些語(yǔ)言，其中一些甚至還加入了詞典，成了標(biāo)準(zhǔn)的用法。

英文當(dāng)中也有這樣的例子，比方說(shuō)我們開玩笑把“好久不見”說(shuō)成 long time no see，這本來(lái)只是玩笑而已，但是現(xiàn)在這句話已經(jīng)在英語(yǔ)國(guó)家被廣泛接受，成了見面打招呼的常用語(yǔ)了。這反映的就是語(yǔ)言自下而上的演變過(guò)程。人們先是創(chuàng)造了新的詞句或者是語(yǔ)言的新用法，嘗試開始使用它們，然后其中一些用法慢慢消亡了，另一些則慢慢被人們廣泛接受，最終就變成了大眾認(rèn)可的用法。

甚至宗教文化的演變也是一樣。宗教是怎么產(chǎn)生的？是人們?cè)诿鎸?duì)自然環(huán)境不知所措的時(shí)候，就用想象力創(chuàng)造了各種神明。作者說(shuō)，關(guān)于這些神明的傳說(shuō)故事也在口口相傳中逐漸演變和定型，而且像是市場(chǎng)中的商品一樣彼此競(jìng)爭(zhēng)。最終哪個(gè)宗教獲得的信徒最多，哪個(gè)宗教就占據(jù)了市場(chǎng)，就成功了。

作者在這里舉了個(gè)例子。在公元1世紀(jì)的羅馬，每個(gè)城市都有幾十種教派和秘密宗教相互競(jìng)爭(zhēng)。在宗教彼此競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，為了獲得更多的信徒，每種教派都在不斷調(diào)整。比如神明們身上的人性越來(lái)越少，神性則越來(lái)越強(qiáng)，宗教宣講的內(nèi)容也開始由古代傳說(shuō)變成了道德標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)取和其他宗教的競(jìng)爭(zhēng)中盡量生存下來(lái)，傳播開去。作者說(shuō)，這些宗教就像是許許多多的獨(dú)立咖啡館，最終會(huì)被幾家更強(qiáng)大的咖啡連鎖店取代。最終事實(shí)也的確是這樣，就像是適應(yīng)性最好的生物最終活下來(lái)發(fā)展壯大了一樣。

所以你看，人類文化的產(chǎn)生，不管是道德、語(yǔ)言還是宗教，它們的產(chǎn)生都是必然，但是什么標(biāo)準(zhǔn)才算是有道德，語(yǔ)言的最終形式是什么樣的，哪些宗教能夠獲得大量信徒，這卻是未知的。這就像是地球上演化出的生命一樣，地球上演化出生命可以說(shuō)是必然，但是最終演化出來(lái)的生物是什么樣子，因?yàn)樯婕暗酱罅凯h(huán)境和生物體之間的交互，所以就沒辦法預(yù)測(cè)了。

第二部分

好了，說(shuō)文化是慢慢演變出來(lái)的好像還容易理解，畢竟我們都有切身體會(huì)。但是要是要說(shuō)人類的組織體系，比如政府、經(jīng)濟(jì)體系也是自然演化出來(lái)的，這怎么可能呢？就比如政府，它意味著管理、控制、計(jì)劃，規(guī)定該做什么不該做什么，是秩序的代表。政府要做的工作，都是目標(biāo)明確、方法清晰的，一點(diǎn)都不含糊，而演化則是亂糟糟的自發(fā)的行為，完全沒有秩序可言。政府和演化好像剛好是兩個(gè)極端嘛。這就到了我要說(shuō)的第二個(gè)重點(diǎn)，關(guān)于演化論的一個(gè)價(jià)值觀，自發(fā)演化的東西比設(shè)計(jì)出來(lái)的東西更好。

要搞明白政府的演化路徑，我們就要把目光放到更長(zhǎng)的歷史發(fā)展中去看看了。比方說(shuō)，原始人顯然是沒有政府的，但是他們也會(huì)有自己的管理方法。在原始部落中，同樣有些規(guī)則需要每個(gè)人都遵守，而這些規(guī)則，就是政府的萌芽。

作者說(shuō)，即使是在沒有外界強(qiáng)加法律的地方，法律也會(huì)自然形成。最早的政府就是這樣自發(fā)形成的，就像人群中自然而然會(huì)形成一些小圈子一樣。歷史上最早的政府職能很簡(jiǎn)單，就是收稅，同時(shí)用暴力來(lái)維持統(tǒng)治，以及保護(hù)自己的民眾不受外人掠奪，這就是原始部落的狀態(tài)。作者認(rèn)為，這時(shí)的政府和收保護(hù)費(fèi)的黑手黨沒什么區(qū)別，核心在于對(duì)暴力的壟斷。誰(shuí)拳頭大，就聽誰(shuí)的話。

顯然，民眾并不喜歡這樣的政府，政府對(duì)民眾施加的影響力也有限。不過(guò)，政府和民眾的關(guān)系也是會(huì)慢慢演變的。我們今天熟知的政府形態(tài)，差不多是到了法國(guó)大革命時(shí)期才開始出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)是因?yàn)樽杂少Q(mào)易的興起，越來(lái)越多的人湊在一起和平示威，要伸張自己的權(quán)利。比如，1795年，英國(guó)國(guó)王喬治三世在開會(huì)的路上就被人包圍起來(lái)，要求他實(shí)現(xiàn)谷物自由貿(mào)易，解除賣面包的復(fù)雜規(guī)則。就這樣，民眾和政府之間的磨合變得越來(lái)越多，政府才逐漸轉(zhuǎn)變了形象，開始受到民眾的監(jiān)督與約束，成了對(duì)民眾負(fù)責(zé)的機(jī)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程并不是由哪位政府領(lǐng)袖推動(dòng)的，而是民眾和政府之間的力量對(duì)比逐漸變化的結(jié)果。在民眾和政府關(guān)系的慢慢演變之下，政府開始向福利、醫(yī)療、教育等等領(lǐng)域投資，開始更好地經(jīng)營(yíng)起國(guó)家來(lái)。今天世界上的各國(guó)政府會(huì)維持公平公正，這也是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間才演化而來(lái)的。

所以作者認(rèn)為，政府的進(jìn)步，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，需要更好的管理方式，這種需要也促使政府不斷演變。這并不是政府本身的計(jì)劃，政府的改變只是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的變化而已。而且，即使是經(jīng)濟(jì)本身，也是自我演化出來(lái)的。

我們所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)就是產(chǎn)品和服務(wù)的交換。人們?yōu)榱俗分鹄妫匀粫?huì)產(chǎn)生分工，當(dāng)人們開始有了分工，交換也就自然而然地產(chǎn)生了。分工越細(xì)，交換越多，經(jīng)濟(jì)也就越發(fā)達(dá)。而經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越要求更加細(xì)致的分工。比方說(shuō)，羊毛大衣是各種勞動(dòng)者的產(chǎn)物，從牧羊人、剪羊毛工人，一直到紡織工和裁縫，每個(gè)人都在這個(gè)過(guò)程中交換了產(chǎn)品，也取得了收益。因?yàn)槿藗兎止じ?xì)致，也就更能提升生產(chǎn)力，會(huì)賺更多錢。

而且，人們的分工越是專業(yè)，消費(fèi)就越多樣化。從早期的人們自給自足，變成了每個(gè)人生產(chǎn)的東西更專一，需要消費(fèi)的東西也就更多。經(jīng)濟(jì)的繁榮就是這么來(lái)的。

說(shuō)到經(jīng)濟(jì)繁榮的歷程，我為你推薦《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書。它用一個(gè)個(gè)故事講了資本是如何產(chǎn)生的、社會(huì)分工是怎么來(lái)的，以及一個(gè)繁榮的經(jīng)濟(jì)體系是怎么構(gòu)建的。聽完后你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)體系的繁榮，完全不需要規(guī)劃。人們會(huì)自發(fā)地尋找自己的供應(yīng)商和消費(fèi)者，自動(dòng)調(diào)節(jié)自己的生產(chǎn)，而價(jià)格就反映了市場(chǎng)上的供給和需求。這就是自由貿(mào)易。馬特·里德利說(shuō)，貿(mào)易的核心特征在于分散，在于每個(gè)人自己自由地做出決定。即使不是完全的自由貿(mào)易，也比集中規(guī)劃整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系更有效。

在這里，作者又一次引用了亞當(dāng)·斯密的理論。作者說(shuō)，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中的核心思想，就是自由貿(mào)易能夠帶來(lái)繁榮。但當(dāng)時(shí)，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)還沒有實(shí)際的證據(jù)來(lái)證明。不過(guò)在《國(guó)富論》出版幾十年后，英國(guó)、歐洲和美國(guó)等地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就證明了自由貿(mào)易的價(jià)值。你看，演化這個(gè)思想，如果放在生物界，那就是達(dá)爾文的演化論，而如果放在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，那就是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，它們兩個(gè)其實(shí)是一個(gè)道理。

經(jīng)濟(jì)的這種自下而上的演化模式，也影響了企業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)就像生態(tài)系統(tǒng)一樣，是優(yōu)勝劣汰的。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)像生態(tài)系統(tǒng)，那企業(yè)就像是生活在其中的生物。隨著新技術(shù)和新企業(yè)的涌現(xiàn)，那些沒有競(jìng)爭(zhēng)力的舊企業(yè)和舊的技術(shù)必將會(huì)被淘汰。那些能夠適應(yīng)環(huán)境的、有著合理創(chuàng)新的企業(yè)會(huì)生存下來(lái)，而那些無(wú)法適應(yīng)的企業(yè)則會(huì)消亡。這個(gè)過(guò)程也有很大的隨機(jī)性，或者說(shuō)也像生物優(yōu)勝劣汰一樣。作者總結(jié)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)演變是突變和選擇的過(guò)程，就像生物演變一樣。

那么我們來(lái)總結(jié)一下這部分的內(nèi)容。那些我們?cè)疽詾槭窃O(shè)計(jì)出來(lái)的組織系統(tǒng)，比如政府和經(jīng)濟(jì)體系，其實(shí)都是自下而上演化出來(lái)的。雖然作者也在書里強(qiáng)調(diào)，對(duì)于政府，大部分人還是會(huì)覺得它是自上而下的調(diào)控，但現(xiàn)在已經(jīng)有演變的力量在醞釀了。一個(gè)執(zhí)行動(dòng)作，不管是推進(jìn)伊拉克的和平，還是上演一出音樂(lè)劇，總是要允許大量的低成本試錯(cuò)，和不斷的調(diào)整，最終才能成功。而這種情況，恰恰和生物基因進(jìn)行微小突變的進(jìn)化一樣。

第三部分

好了，講到這里，有人可能會(huì)說(shuō)，雖然你說(shuō)了這么多東西都是自發(fā)生長(zhǎng)出來(lái)的，但是肯定有一件東西不可能是這么出現(xiàn)的，那就是由人類一個(gè)個(gè)發(fā)明出來(lái)的技術(shù)。你看，我們從小就知道那么多做出了杰出貢獻(xiàn)的偉人，說(shuō)他們是人類文明之光，他給我們帶來(lái)了改變世界的發(fā)明，歷史就是他們推動(dòng)的。比方說(shuō)愛迪生帶來(lái)了電燈，貝爾帶來(lái)了電話，摩托羅拉公司的馬丁·庫(kù)帕帶來(lái)了手機(jī)，喬布斯帶來(lái)了 iPhone 等等。

如果你這樣想，那我再為你介紹第三個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)科技觀。作者認(rèn)為，發(fā)明只是水到渠成的結(jié)果，而我們所記住的這些發(fā)明家，只是在合適的時(shí)間出現(xiàn)在了合適的地點(diǎn)而已。

比如說(shuō)，作者就認(rèn)為，如果沒有愛迪生，我們依然會(huì)有電燈用——這不是胡說(shuō)，因?yàn)闅v史上最少有二十多個(gè)人，分別、獨(dú)立地發(fā)明了電燈，有的人發(fā)明時(shí)間甚至比愛迪生發(fā)明電燈的時(shí)間還要早。比如說(shuō)有個(gè)叫斯萬(wàn)的英國(guó)人，他展示白熾燈泡的時(shí)間就比愛迪生早，兩個(gè)人后來(lái)為了解決爭(zhēng)議，還成立了個(gè)合資公司。

用今天的眼光來(lái)看，人類的技術(shù)其實(shí)都是在前人的技術(shù)基礎(chǔ)上改進(jìn)而來(lái)的，雖然有些發(fā)明看起來(lái)可能不那么明顯。還是拿電燈來(lái)說(shuō)，它就是一系列前人技術(shù)的結(jié)合。我們得知道材料在發(fā)熱時(shí)會(huì)發(fā)光、要知道有些材料的電阻比較高，通電時(shí)就會(huì)發(fā)熱，還要知道材料在發(fā)熱時(shí)會(huì)比較容易氧化而壞掉。有了這些基礎(chǔ)知識(shí)，就有了設(shè)計(jì)電燈的基本思路，那就是，找到一種電阻比較高的材料來(lái)做燈絲，把它通電，再把燈泡抽成真空，讓燈絲不會(huì)被氧化，燈泡就能長(zhǎng)時(shí)間發(fā)光了。

作者認(rèn)為，幾乎所有的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是天才之作。時(shí)間和技術(shù)積累到了某個(gè)特定時(shí)期，新的技術(shù)必然會(huì)出現(xiàn)。而我們記得的那些名字，只是因?yàn)樗麄冇泻芎玫姆e累，同時(shí)又有一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)氣而已。

能證明這個(gè)觀點(diǎn)的不只是電燈，還有大量的證據(jù)。在凱文·凱利的《科技想要什么》一書中，他列舉了一些技術(shù)發(fā)明和它們的發(fā)明者。比方說(shuō)，差不多在同一時(shí)期，發(fā)明了皮下注射針頭的有3個(gè)人，發(fā)明了疫苗的有4個(gè)，發(fā)明了電報(bào)的有5個(gè)，發(fā)明了電氣鐵路的有6個(gè)……只要時(shí)機(jī)合適，之前的技術(shù)儲(chǔ)備足夠，那么新的發(fā)明自然就會(huì)出現(xiàn)。這就像是在人類的早期歷史上，許多不同地方的人們都曾經(jīng)獨(dú)立發(fā)明過(guò)輪子一樣。

所以作者說(shuō)，創(chuàng)新是自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。技術(shù)創(chuàng)新是逐漸演變出來(lái)的，和其他的演變一樣，沒有特定的方向，也無(wú)法阻擋，只有在經(jīng)過(guò)一番優(yōu)勝劣汰之后，才能選拔出最合適的技術(shù)，并且發(fā)展壯大。而某種技術(shù)一旦成為主流，又會(huì)不斷地自我改進(jìn)。技術(shù)像是變成了一種獨(dú)特的生物，有了自己的發(fā)展方向。隨著技術(shù)進(jìn)步，那些受到歡迎的技術(shù)會(huì)繼續(xù)累積，發(fā)展速度會(huì)變得越來(lái)越快。

把技術(shù)和生物放在一起比較，還不只是作者這么說(shuō)過(guò)。在《技術(shù)的本質(zhì)》這本書里也談到了類似的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟認(rèn)為，技術(shù)有一種特別的特性，就是它會(huì)自己發(fā)展，甚至像是生物一樣適應(yīng)環(huán)境，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上改變自身，直到被更新的技術(shù)取代。

再舉一個(gè)我們身邊的例子。計(jì)算機(jī)的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子，它就是越發(fā)展越快的典型。你可能聽說(shuō)過(guò)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的摩爾定律，說(shuō)計(jì)算機(jī)的性能基本上每一年半就能提高一倍。這個(gè)定律是在1965年提出來(lái)的，在之后的幾十年里，計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)差不多都是按照這個(gè)速度在發(fā)展著。這個(gè)發(fā)展速度非常驚人，因?yàn)槊恳荒臧?，性能翻倍，就意味著每過(guò)十五年，計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度應(yīng)該能提升一千倍。今天我們使用的計(jì)算機(jī)，比三十年前的計(jì)算機(jī)快了一百萬(wàn)倍。這個(gè)發(fā)展速度，真是很驚人。

計(jì)算機(jī)技術(shù)本身的發(fā)展，還促進(jìn)了其他技術(shù)的發(fā)展。比方說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)就是在計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)上，自下而上生長(zhǎng)出來(lái)的。雖然互聯(lián)網(wǎng)最初的誕生，是來(lái)自美國(guó)軍方的一個(gè)設(shè)想，目的是為了軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)不至于失去指揮中心。但是科研人員很快就發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的用處，開始用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)分享科研成果，尋求跨國(guó)家的合作，這種狀況持續(xù)到上世紀(jì)八十年代末。當(dāng)時(shí)還只有少數(shù)人能連接互聯(lián)網(wǎng)，主要用途就是作為研究工具。但是隨著美國(guó)把互聯(lián)網(wǎng)私有化，互聯(lián)網(wǎng)突然蓬勃發(fā)展起來(lái)。只過(guò)了短短幾年，互聯(lián)網(wǎng)上商業(yè)信息的數(shù)量就超越了科研信息，各種各樣的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站和程序也都冒了出來(lái)。

作者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)自下而上演化的好例子?；ヂ?lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)是大量地位相同的計(jì)算機(jī)，這些計(jì)算機(jī)構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)。在這些節(jié)點(diǎn)中，數(shù)據(jù)自由流動(dòng)，想法也自由流動(dòng)，好的想法能夠吸引更多的人，在網(wǎng)民的集體努力下，最終改變了互聯(lián)網(wǎng)的面貌。今天我們已經(jīng)看到，無(wú)論是全球網(wǎng)民們用自己的業(yè)余時(shí)間編制的維基百科，還是聚集了大批程序員和開源項(xiàng)目的 github，都表現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)這種自發(fā)凝結(jié)的力量。

總結(jié)

好了，我們?cè)賮?lái)回顧一下本期音頻的主要內(nèi)容?！蹲韵露稀愤@本書中的內(nèi)容，是比較反常識(shí)的。它認(rèn)為，人類到目前所產(chǎn)生的各種組織結(jié)構(gòu)、使用的各種規(guī)則體系，甚至是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，都是自然而然演變而來(lái)的。既然是演化，也就不存在設(shè)計(jì)者，不存在高瞻遠(yuǎn)矚或者戰(zhàn)略意識(shí)，只是像生物的演化一樣不斷地適應(yīng)環(huán)境而改變自身而已。

我們圍繞著“演化論”為你總結(jié)了一個(gè)社會(huì)觀、一個(gè)價(jià)值觀和一個(gè)科技觀。一個(gè)社會(huì)觀是說(shuō)，好東西沒有設(shè)計(jì)。人類自身的許多屬性，特別是那些我們以為是通過(guò)教育而獲得的東西，其實(shí)是自然演化而來(lái)的。無(wú)論是我們?nèi)祟愡@個(gè)物種，還是我們文化，比如道德觀念、語(yǔ)言習(xí)慣，都是一步步自然發(fā)展而來(lái)。

一個(gè)價(jià)值觀是說(shuō)，自發(fā)演化的東西比設(shè)計(jì)出來(lái)的東西更好。作者涉及到的內(nèi)容就更廣泛一些了，他提出了許多論據(jù)，證明了人類的組織形式，無(wú)論是政府，還是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，都是演化的結(jié)果。這些組織形式一開始都是自然出現(xiàn)的，然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的優(yōu)勝劣汰，最終變成了我們今天看到的樣子。

最后，一個(gè)科技觀，我們看的是技術(shù)的演變。技術(shù)也有點(diǎn)像是生物一樣，會(huì)自己去適應(yīng)環(huán)境，會(huì)逐漸改變自身。歷史上那些偉大的發(fā)明家們只是順應(yīng)了時(shí)勢(shì)，即使他們不存在，也會(huì)有其他人代替他們完成那些發(fā)明。

以上就是這本書的主要內(nèi)容。你的常識(shí)是不是也被顛覆了呢？我們過(guò)去往往認(rèn)為，先設(shè)計(jì)、后執(zhí)行才是我們這個(gè)世界的常態(tài)，但是很少有人像本書作者這樣，用生物學(xué)中的進(jìn)化論思想來(lái)觀察人類社會(huì)中的種種現(xiàn)象。

作者甚至還下了一個(gè)這樣的斷言：好的東西往往是偶然的、計(jì)劃之外的、自下而上自然形成的，而壞的東西則經(jīng)常是特意的、自上而下設(shè)計(jì)出來(lái)的。他覺得，雖然有些好事情是靠著人為計(jì)劃發(fā)生的，比方說(shuō)人類的登月計(jì)劃等等。但是他認(rèn)為這類成功的計(jì)劃不多，而失敗的例子更多。

在最后，我也說(shuō)說(shuō)我的觀點(diǎn)。作者提出自下而上的演化觀點(diǎn)，如果配合路徑依賴的概念來(lái)考慮，會(huì)更容易理解一些。路徑依賴是什么意思呢？就比如你做一個(gè)決策，這個(gè)決策肯定受到了你以前做過(guò)的決策的影響。而我們每個(gè)人的每個(gè)行為，都是在原有習(xí)慣和方法上做一些微小改變，再放在更大的環(huán)境中去測(cè)試它，經(jīng)過(guò)多次迭代之后定型下來(lái)。這的確和生物的演化很像。

但是，作者的觀點(diǎn)可能也會(huì)有點(diǎn)偏頗。我們需要注意到的是，作者提出的這套關(guān)于自發(fā)演變的說(shuō)法，需要一個(gè)前提條件，就是需要足夠多的資源，需要夠大的環(huán)境和夠長(zhǎng)的時(shí)間，才能等待好的事情慢慢浮現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程會(huì)是很漫長(zhǎng)的，而且很難在一個(gè)區(qū)域或者一個(gè)小型的人類組織里發(fā)生。

所以在日常生活中，在企業(yè)、國(guó)家這類組織形式中，我們可能還是得主動(dòng)設(shè)計(jì)出更好的方案，切實(shí)地執(zhí)行，來(lái)達(dá)到我們想要的目標(biāo)，而不是等著看最終會(huì)自然形成些什么。如果環(huán)境沒有那么大，就不會(huì)有有效的優(yōu)勝劣汰，演變也就難以出現(xiàn)。

在這期音頻里提到的《理性樂(lè)觀派》《語(yǔ)言本能》《小島經(jīng)濟(jì)學(xué)》，還有《技術(shù)的本質(zhì)》這幾本書，每天聽本書欄目也都已經(jīng)上線了，期待你的收聽。