如果有人問(wèn)你：人從哪里來(lái)？我們肯定會(huì)說(shuō)人類(lèi)是從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)。再問(wèn)一句，為什么說(shuō)人是從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)？相信我們和多數(shù)人一樣會(huì)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們的呀。如果現(xiàn)在有人告訴你，達(dá)爾文的進(jìn)化論也有可能是錯(cuò)誤的，你會(huì)不會(huì)象我一樣張開(kāi)嘴，半天也合不攏？
沒(méi)錯(cuò)，在《自下而上：萬(wàn)物進(jìn)化史》一書(shū)中，作者在第三章“生命的演化”中對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論提出了質(zhì)疑，其中的一段話是這么說(shuō)的
達(dá)爾文承認(rèn)，眼睛的進(jìn)化的確是一個(gè)問(wèn)題。1860年，他寫(xiě)信給美國(guó)植物學(xué)家阿薩格雷“迄今為止，眼睛讓我不寒而栗，但一想到那些已為人所知的精妙漸變階段，我的理性就告訴自己，我必須克服這種不寒而栗?！?871年，他在《人類(lèi)的由來(lái)》中寫(xiě)道“我坦率地承認(rèn)，要假設(shè)眼睛及其各種獨(dú)特的設(shè)計(jì)，如根據(jù)不同距離、不同攝入光量調(diào)整對(duì)焦，球差和色差的校正，都可以通過(guò)自然選擇形成，這似乎無(wú)比荒唐?！?/p>
針對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論，作者在書(shū)提出了關(guān)于演變的觀點(diǎn)
“演變”（evolution）一詞的本意為“漸次展開(kāi)”（unfolding，也有“演變”之意）。演變是一個(gè)故事，講述世事如何變遷。它是一個(gè)有著諸多其他含義的詞，涉及特定類(lèi)型的變化。它暗示一種東西從另一種東西里出現(xiàn)。它又有“增量式漸進(jìn)變化”的隱含意思，與突發(fā)革命相對(duì)。它既是自發(fā)的，又是不可抵擋的。它表明從簡(jiǎn)單起點(diǎn)開(kāi)始的累積變化。它意味著來(lái)自內(nèi)部的變化，而不是從外部引導(dǎo)的變化。它通常還指沒(méi)有特定目標(biāo)、對(duì)在何處結(jié)束也持開(kāi)放態(tài)度的變化。當(dāng)然，它還特指生物體當(dāng)中通過(guò)自然選擇機(jī)制逐代修正的基因遺傳。
本書(shū)認(rèn)為，演變就發(fā)生在我們身邊。它是理解人類(lèi)世界和自然世界如何變化的最佳途徑。人類(lèi)制度、人工制品和習(xí)慣的改變，都是漸進(jìn)的、必然的、不可抵擋的。它遵循從一個(gè)階段進(jìn)入下一個(gè)階段的敘述方式；它慢慢推進(jìn)而非大步跳躍；它有自己自發(fā)的勢(shì)頭，不為外部所推動(dòng)；它心里沒(méi)有什么目標(biāo)，也沒(méi)有具體的終點(diǎn)；它基本上是靠試錯(cuò)產(chǎn)生的，而試錯(cuò)是自然選擇的一種形式。以電光源為例。1712年，一位籍籍無(wú)名的工程師托馬斯·紐科門(mén)（Thomas Newcomen）碰巧找到了第一種把熱轉(zhuǎn)化為功的實(shí)用方法，雖然他可能完全不知道自己發(fā)明（把水煮沸，生成膨脹的蒸汽）背后的基本原理最終會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果。水在機(jī)器里，通過(guò)無(wú)數(shù)細(xì)小的步驟，變成蒸汽后可發(fā)電，提供第一道人造的光線：這就是熱做功發(fā)電。從白熾燈到熒光燈再到LED燈的變化，迄今仍在展開(kāi)。這一系列的事件，就叫作演變。
《自下而上：萬(wàn)物進(jìn)化史》的作者馬特?里德利 （Matt Ridley），是英國(guó)記者，科學(xué)家，商界人士，英國(guó)上議院議員，著名的科普作家。因?yàn)槠湓诳茖W(xué)、環(huán)境學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的著作而聞名。早年就讀于伊頓公學(xué)與牛津大學(xué)莫德林學(xué)院，主修動(dòng)物學(xué)，并因?qū)︼綦u的繁育系統(tǒng)研究而獲得博士學(xué)位。1983年博士畢業(yè)后，加入了《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志，擔(dān)任科學(xué)編輯，后擔(dān)任駐華盛頓記者，成為《每日電訊》專(zhuān)欄作家，并成為T(mén)he Best American Science Writing 2002年度的嘉賓編輯。從1994年到2007年因家族原因進(jìn)入金融行業(yè)。在金融危機(jī)后，他在2010年到2013年為《華爾街日?qǐng)?bào)》撰寫(xiě)專(zhuān)欄，并從2013年至今為《時(shí)代》雜志撰寫(xiě)科學(xué)、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)欄。他的著作已入圍六大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括《洛杉磯時(shí)報(bào)》圖書(shū)獎(jiǎng)與美國(guó)國(guó)家科學(xué)院頒發(fā)的最佳科學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)。
《自下而上：萬(wàn)物進(jìn)化史》它是一部萬(wàn)物進(jìn)化歷史，本書(shū)用宇宙、道德、生命、基因、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、思想、性格、教育、人口、領(lǐng)導(dǎo)力、政府、宗教、金錢(qián)和互聯(lián)網(wǎng)等十六個(gè)主題，串聯(lián)起萬(wàn)物進(jìn)化簡(jiǎn)史！它的根本觀點(diǎn)是自然界沒(méi)有頂層設(shè)計(jì)，一切源于野蠻生長(zhǎng)。如果真的存在烏托邦，它注定不是超凡天才設(shè)計(jì)的結(jié)果，而一定源于特定環(huán)境的自然演化。億萬(wàn)年的物質(zhì)與生物演化告訴我們，既然宇宙中并不存在設(shè)計(jì)之手，那么社會(huì)與政治中也不存在。
書(shū)中有十六個(gè)顛覆你思維的觀點(diǎn)~比如
第九章的性格的演變中他提出人的性格可以設(shè)計(jì)嗎？孩子的性格有多少是父母塑造的？智商和遺傳是什么關(guān)系？自上而下的觀點(diǎn)是后天教育可以塑造性格，反人類(lèi)性格源于家庭創(chuàng)傷；同性戀是后天的，得治！遺傳對(duì)智商沒(méi)有什么關(guān)系。而本書(shū)自下而上的觀點(diǎn)認(rèn)為：家長(zhǎng)的養(yǎng)育風(fēng)格不會(huì)對(duì)孩子的性格產(chǎn)生影響、同性戀是天生的，我們只能接受、遺傳對(duì)智商很重要。
第六章的經(jīng)濟(jì)的演變，提出了經(jīng)濟(jì)可以設(shè)計(jì)嗎？計(jì)劃與市場(chǎng)，敦優(yōu)敦劣？醫(yī)療與教育一定要政府提供嗎？的問(wèn)題自上而下的觀點(diǎn)是：重商主義，限制貿(mào)易、控制關(guān)稅、政府財(cái)源最大化；馬爾薩斯主張的資源有限，政府必須控制人口；主宰經(jīng)濟(jì)的是大公司。而本書(shū)自下而上的觀點(diǎn)是：推崇亞當(dāng)斯密的專(zhuān)業(yè)分工與貿(mào)易是財(cái)富的源泉、巴斯夏的無(wú)形之手讓復(fù)雜市場(chǎng)運(yùn)行井井有條、主宰經(jīng)濟(jì)的是市場(chǎng)與消費(fèi)者。
第七章技術(shù)的演變中，作者提出了科技發(fā)展是設(shè)計(jì)出來(lái)的嗎？諾貝爾獎(jiǎng)公平嗎？拉票箱這樣的東西為什么要到70年代才出現(xiàn)？等問(wèn)題。自上而上的觀點(diǎn)是：科技創(chuàng)新源于靈光一現(xiàn)，沒(méi)有牛頓就沒(méi)有萬(wàn)有引力定律、只要投入資金，就能加速科技發(fā)展、沒(méi)有奇思妙想的觀點(diǎn)，就沒(méi)有新發(fā)明。而本書(shū)自下而上的觀點(diǎn)是：科技源于技術(shù)積累，沒(méi)有牛頓也會(huì)有其他人發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力、大蕭條沒(méi)有阻礙科技進(jìn)步，二戰(zhàn)也沒(méi)有帶來(lái)爆發(fā)式增長(zhǎng)、沒(méi)有技術(shù)積累市場(chǎng)需求，就沒(méi)有新發(fā)明
本書(shū)是一本生物學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨界著作，里德利的觀點(diǎn)是建立在牢靠的進(jìn)化生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)與世界歷史的基礎(chǔ)上的，閱讀本書(shū)，就像是經(jīng)歷了一場(chǎng)激動(dòng)人心的歷史旅程。
最后，以史蒂芬平克對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)作為文的結(jié)束語(yǔ)
精彩而引人入勝，充滿了洞見(jiàn)與真知
