湖北古村落

吳氏祠堂

?????一把銹蝕的鐵鎖，鎖住了歲月的塵埃，卻鎖不住鮮活的晨光。青磚灰瓦，飛檐斗拱，不厭其煩地訴說著已經(jīng)麻木的繁華鏤空木雕，書房畫室，在刻下歲月刀痕的同時，也刻下主人曾經(jīng)的風(fēng)雅。

在深深的庭院里，雕梁畫棟的殘片停留在歲月深處，布滿包漿的拙樸和凝重，滿覆時光的履痕。置身于這一隅古村之地，徜徉在幽暗并帶有一點殘破的院落，品讀著這里曾經(jīng)發(fā)生過傳奇故事，或與一棵古樹獨語，或與一朵鮮花對話，一如走進一幅古老的水墨畫，攜著淡淡的古韻，看著石縫中頑生植物，嗅著潮濕的氣息，似有夢回江南的味道。

地處長江中游的鄂東地區(qū)，以山地、丘陵為主要地理特征。這一地區(qū)依山帶水。風(fēng)光秀麗其區(qū)內(nèi)丘陵與盆地交鐠分布，山麓口野間河流縱橫。溪泉密布。山水之間一處處集鎮(zhèn)和村莊被成片的農(nóng)口和竹木林地圍繞，一組組馬頭山墻、布瓦屋頂掩映在青山綠樹之中，和諧而自然。而這里溫和的氣候為人們提供了良好的棲居條件。復(fù)雜的地貌為這里的聚落建筑造就了多樣化的形態(tài)特征。數(shù)百上千年的家族文化在這里孕育、生長，形成一處處聚族而居的血緣型村落。地處紅安縣八里灣鎮(zhèn)東北5km外陡山村的吳氏祠堂，就是掩藏在這樣的人文和自然環(huán)境中，風(fēng)格獨特的宗祠建筑 。

元末明初，戰(zhàn)亂頻繁，天下初定之時，兩湖田野荒蕪、人口稀少，政府開始允許“插標(biāo)占地”。于是大量的江西人口前往兩湖地區(qū)，史稱“江西填湖廣”。在之時，吳氏一族恰巧因公務(wù)而遷往湖北。最后輾轉(zhuǎn)定居于今天定居于今天的紅安縣境內(nèi)八里灣陡山村。吳氏祠的《源流考》載：“……又八十五傳至永昌公，永昌公江西饒州府官也。又傳至八十七世孫蘭芳公官居中武將軍，明太祖命鎮(zhèn)撫湖廣，逐由江西饒州遷至湖北，族人稱之始遷祖?！?/p>

就此，吳氏子孫開始在紅安這片大地上生根發(fā)芽，并且枝繁葉茂。乾隆二十八年由當(dāng)?shù)貐鞘献谧搴腺Y興建陡山吳氏祠，目前留存于世的光緒二十八年擇新址重建。吳氏祠乃江西吳姓族人遷徙至湖北而興建，按常理其名應(yīng)稱為吳氏支祠。然遷徙在明初太祖之時，其時修建祠堂等級森嚴(yán)，民間尚不得私自立祠，故可推測吳氏一族在江西并未修筑祠堂。及至明嘉靖十年（1531 年）明世宗詔“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，各地才開始修建祠堂，所以到陡山吳氏祠堂始建之時，取“吳氏祠”之名并無不妥之處。

被譽為鄂東第一祠的是吳氏祠堂，背倚懸崖陡峭的陡山，面對蒼翠蔥郁的謝家座山，門口左右兩邊各有棵紅楓樹，如同兩位衛(wèi)士守護著祠堂祠前有大片良田。一條小溪從祠堂門口流過。按傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，這塊地正是“左有流水，謂之青龍，右有長道，謂之白虎，前有污池，謂之朱雀。后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！倍干酱逯性锌既」γ耸蠑?shù)名，吳氏族人也不乏外出經(jīng)商并發(fā)財?shù)纳馊恕?/p>

紅安吳氏祠是湖北傳統(tǒng)的兩進兩天井院式建筑，以磚木結(jié)構(gòu)為主，占地千平米有余。吳氏祠與大多數(shù)傳統(tǒng)建筑朝向不同，為坐南朝北，略朝西北方向偏移約26°。這是由于當(dāng)時修建房屋選址時十分講究風(fēng)水，提倡“四象之說”，建筑物左青龍高過右白虎為吉，南朱雀低于北玄武為吉，所以吳氏祠為了擇吉址而建便將座向有所調(diào)整。

吳氏祠空間布局嚴(yán)謹(jǐn)，自正門進入分別為觀樂戲樓、前院、拜殿、后院以及寢殿，兩院均有廊廡，前院戲樓及廊廡部分均為二層建制，拜殿東方開有側(cè)門。祠堂的臺基分為觀樂樓、拜殿以及寢殿三級，自觀樂樓臺基起逐級抬升。三級臺基均為磚石混合，臺基主平面使用方形灰磚平鋪，邊緣使用條石收邊。吳氏祠有前后二院，前院較大，長約18 米，寬約13米，占地 200多平米，使用塊石拼接出“Y”型踏道，走道兩旁各放置兩個花壇，分別為四邊形和六邊形。后院較小，是湖北傳統(tǒng)民居的標(biāo)志性空間--天井，集通風(fēng)、采光和排水功能為一體，其地面使用條石平鋪，左右兩側(cè)各置花壇，靠近寢殿一側(cè)有垂帶式臺階。吳氏祠是典型的徽派建筑形制。

從吳氏祠堂建筑群來看，整個吳氏祠堂面闊五間，為磚木結(jié)構(gòu)，占地面積約3000平方米，建筑面積約1410平方米。整個吳氏祠堂的空間布局嚴(yán)格按照尋常祠堂的要求而設(shè)置，為三進兩廡式及一進數(shù)重的形式，前、中、后三重建筑之間，有庭院相隔。廊廡相連，祠堂內(nèi)每重的用途皆有明確分工，形成前有牌樓、中有大廳、后有深院的空間序列。

其中前幢部分連接正門牌樓之后設(shè)有戲臺，大門與拜殿之間形成院落，兩側(cè)廊廡部分為上下兩層，二層廊廡盡頭連接拜殿大廳的樓梯處曾設(shè)有木雕鼓皮小門，現(xiàn)已被拆毀，后院廊廡被發(fā)展為東西廂房，其后的寢殿則為整個吳氏祠堂建筑群空間序列劃上了一個完整的句號。

走進吳氏祠堂建筑群，迎面而立的吳氏祠堂重檐歇山式的石牌樓，其高5米，其建筑造型為三層飛檐、魚尾鴟吻，斗拱重，皆為陶制，其色如墨，大門橫粱上方刻隸書橫匾與正上方楷書豎匾皆為紅巖J刻后嵌八牌樓之內(nèi)。除兩匾外，牌樓上有許多精美的人物花鳥雕刻嵌板，內(nèi)容“文王訪賢”、“大禹耕田”、“二十四孝”下有兩圓形雕花抱鼓石及一對石獅。外圍東西及背墻，由特制的大青磚所做，圍墻將其包裹成一個整體，墻頭飾以精制的磚雕與飾物，并與陡山村民宅建筑融為一體。

吳氏祠堂正中牌樓上懸掛著一筆力遒勁的豎匾，上書“吳氏祠”，牌樓內(nèi)還有一塊橫匾，上面同樣也是龍飛鳳舞的四個宇“家承賜玉”，大約指的是朱元璋為這里題字事。

據(jù)祠堂內(nèi)《源流考》載：“我族有世次圖原自泰伯公十九傳至季札公。公因讓國避位于延陵，封之延陵號，稱季札公為延陵季子也?！庇炙未栋偌倚铡访鞔_記載，延陵乃是吳姓的郡望。后世為了紀(jì)念季札公，將吳姓郡望定為延陵，其后裔將姓氏前冠以“延陵吳氏”，將祠堂冠以《延陵堂》。故紅安吳氏祠正門上撰寫“延陵世澤”，以道明宗族源流。牌樓上飛檐起翹，翼角伸展，青瓦甍，雕飾細(xì)致，呈現(xiàn)出典型的微贛之風(fēng)及。東地區(qū)的傳統(tǒng)建筑裝飾之意蘊。

推開吳氏祠已有百年歷史的大門，眼前的雕梁畫棟會令人嘆為觀止，從上至下，從屋頂?shù)脚_基，幾乎所有可裝飾之部位，皆以木刻、石雕、磚砌、彩繪等方法飾以祥禽瑞獸、花紋線腳、文字、彩繪等工藝精湛、造型生動之物。吳氏祠的建筑裝飾部位主要可以分為屋頂脊飾、山墻立面、梁架立柱、槽門窗牖以及隔斷欄桿五大部分。

吳氏祠乃是硬山式屋頂，山墻均高過屋頂兩坡，以蝴蝶小青瓦鋪貼，裝飾主要集中在屋脊脊飾以及檐口之瓦飾。屋脊位于屋頂兩向交界處，出于安全、牢固、防水、美觀等方面的考慮，故運用磚瓦封頂，是為脊飾。脊飾從結(jié)構(gòu)上可分為脊身、脊中、脊頭三部分。紅安地區(qū)

傳統(tǒng)民居脊飾之做法通常較為簡單，多以豎瓦疊澀之形式出現(xiàn)。

吳氏祠屋脊裝飾極為特別，脊身并未采用紅安地區(qū)大量使用的豎瓦密集疊澀，而是別出心裁地使用兩組平行立起的透瓦，再于立瓦上施兩層瓦蓋頂，剖面呈倒“U”鏤空形制。除“鳳舞龍飛”脊外，這種形式廣泛應(yīng)用于吳氏祠堂的脊飾之上。

作為特殊的民居形式的吳氏祠，使用了普通民居較少使用的鴟吻作為脊頭裝飾，其鴟吻朝向屋脊，口含銅錢，尾部外翻呈卷曲狀。

吳氏祠屋頂裝飾的另一處則是瓦當(dāng)和滴水。瓦當(dāng)俗稱瓦頭，是覆蓋建筑檐頭筒瓦前端的遮擋，具有穩(wěn)固、美化檐口之功用。吳氏祠的瓦當(dāng)大致呈三角形，尖朝下，朝上的邊為圓弧形，上雕刻菊花紋作為裝飾。滴水是指覆蓋建筑檐頭板瓦前端的遮擋，吳氏祠的滴水形制與瓦當(dāng)大致相同，呈三角形狀，只是朝上的邊略微向下凹陷，滴水整體呈下垂?fàn)畈⑾騼?nèi)凹陷，上雕“壽”字紋。吳氏祠的瓦飾中有著一處獨特的裝飾，壓于瓦當(dāng)之上的一片瓦，其瓦頭向上翹起，呈弧狀向上傾斜突起，上飾葡萄雕紋，頂邊有九個小突起。

吳氏祠山墻高大，謂之封火墻，墻面為磚石所構(gòu)，山墻主要功能并非支撐，而是適用于防火、防盜、防風(fēng)雨、保護屋面等功能需求。

吳氏祠山墻分為三部分，底部為基座，使用寬大且長并經(jīng)打磨過的規(guī)整巖石順砌；中部使用小青磚順砌，且每塊磚上都雕有“吳氏祠”字樣；上部亦為青磚順砌，但施以彩畫作為裝飾。封火山墻通過這上中下三部分構(gòu)成，使得墻面觀感上光潔整齊，石材的質(zhì)感與機理得到了自然的表現(xiàn)，多部分的組合也帶來了變化豐富的韻律感。

而其頂部形式有兩種，一種是雙側(cè)起翹雙層脊，底層人字形墻脊約占八成，雙側(cè)起翹部分約各占一成，脊上斜鋪一層瓦片,起翹部分順延出第二層鋪瓦，脊頭各放置一只鴟吻為飾；在人字形墻脊上起第二層，與之同寬，先平鋪三層瓦，呈龍鱗狀，兩端微微起翹；龍鱗瓦上再起兩組平行透瓦，上平鋪一層瓦封頂，脊中與屋頂正脊垂直相接。

另一種為“鳳飛龍舞”脊，也就是“貓拱背”。 此形制為湖北傳統(tǒng)民居之特色，源于楚人對鳳圖騰的崇拜。脊身為三個連續(xù)的圓拱形，中間高側(cè)方略低，以瓦擺出龍鱗形狀，是謂“龍舞”；三連拱兩側(cè)各自起翹，加以鴟尾，稱為“鳳飛”。而“貓拱背”則是一種象形的說法。

墀頭，是硬山式建筑山墻端頭的總稱。吳氏祠的墀頭不同于周邊民居，其裝飾極其充分，每個面都有彩繪或磚雕。墀頭大致可五五分層，上層較為平整一體，高于屋檐且高聳，以大約45°向上起翹，下層分段逐漸向墻體收緊。墀頭頂端裝有角獸鴟吻，最下端安置獅子石雕。

幾乎所有傳統(tǒng)民居當(dāng)中，真正起到撐持房屋之功用的部件并非外墻，而是柱子。柱可三分：最底端接觸柱礎(chǔ)部位為柱基，柱基往上大部分乃是柱身、承接梁枋部分為柱頭。吳氏祠中，柱按形制可分為方柱和圓柱，按材質(zhì)可分為木柱、石柱和石木混合柱，每根柱下均有柱礎(chǔ)。

柱基之下接石礎(chǔ)，成為柱礎(chǔ)，作用為防潮，避免柱子從下遭到腐蝕，吳氏祠之柱礎(chǔ)形式豐富，均為石制，形式從簡至繁均有出現(xiàn)，大致可分為單層圓鼓式、須彌座復(fù)合式以及半柱式四種。而在這其中，圓鼓式出現(xiàn)次數(shù)最多，樣式變化豐富。

單層圓鼓式最為簡單，表面平素不施紋飾。多層圓鼓式柱礎(chǔ)共分三層，由下層的方形礎(chǔ)、中層的八角形礎(chǔ)以及上層的圓鼓形礎(chǔ)共同組合而成，裝飾也極為樸素。須彌座復(fù)合式的柱礎(chǔ)造型復(fù)雜，下為方形須彌座礎(chǔ)，此須彌座較為特殊，自束腰上下各有三層，共計七層，四面均會雕刻不同的裝飾圖案，集中于圭腳和最上層，題材以植物花卉為主；須彌座上接蓮瓣圓鼓式礎(chǔ)或方形礎(chǔ)。

在柱頭與枋之直角區(qū)域處，通常在此處放置一斜撐，謂之撐拱。其利用了三角形的穩(wěn)固性來起承托加固梁架結(jié)構(gòu)的作用。吳氏祠的撐拱雕飾復(fù)雜且精美，使用了圓雕的技法，呈現(xiàn)出立體感，裝飾內(nèi)容有動物、植物以及吉祥圖案等。祠堂中的撐拱較多，按復(fù)雜程度大體可分為兩種，第一種為復(fù)雜的圓雕撐拱，如觀樂樓上的“鳳凰展翅”撐拱、拜殿檐下的“獅子戲繡球”撐拱；第二種則為形制方正的透雕撐拱，此類撐拱以拐子紋或卷草紋為主要裝飾，并融入龍頭、麒麟等動物造型。

在吳氏祠中雀替的位置，有這樣一幅不同尋常的雕花--“百鼠葡萄”，成群的老鼠在葡萄書上展示出各種各樣的形態(tài)，或藏或隱、有翹有垂、欲吞欲吐，任憑你無限的遐想。其實“白鼠圖”并非真有一百只老鼠，如果你花上一番時間去數(shù)一數(shù)，這些老鼠不過只有50來只。而用老鼠作為雕刻原型在中國古代是即為少見的，這樣的雕刻不得不讓人贊嘆吳氏先人不拘一格的氣質(zhì)。

受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，中國傳統(tǒng)建筑木雕的表現(xiàn)題材具有明顯的道德教化功能，集道德教化功能、建筑裝飾功能、藝術(shù)表現(xiàn)功能于一體。明清建筑木雕裝飾中，常見的表現(xiàn)主題是充滿正能量的神話傳說、戲曲故事；有吉祥寓意的文字、珍禽鳥獸；代表富貴、造型優(yōu)美的花草；反映農(nóng)耕社會生活的漁樵耕讀等。吳氏祠的木雕裝飾作品題材既有常見的表現(xiàn)主題如神話傳說、戲曲故事、珍禽鳥獸，漁樵耕讀，還有明清時期極其少見的反映當(dāng)時城市面貌的紀(jì)實性題材作品。祠內(nèi)前棟觀樂樓戲臺的樓檐臺裙上有一幅題材明顯有別于傳統(tǒng)木雕的作品，從作品中可以清楚地看到延綿的城墻、巍峨的城樓、波濤粼粼的水面、劃船的船夫、繁忙的人群、精美的西洋建筑、鼻子高聳的外國水手等反映現(xiàn)實生活的城市江邊景觀。這就是著名的《武漢三鎮(zhèn)江景圖》，被譽為“新時代的清明上河圖”。為了反映武漢三鎮(zhèn)的繁華，作者運用中國古畫中的散點透視法則，作品從左到右依次雕刻了武昌營盤、武勝門、應(yīng)山祠、武昌關(guān)、煙波樓、碼頭，漢陽門、黃鶴樓、晴川閣、龜山、火巷口、龍王廟碼頭，襄河碼頭、花樓街、招商局碼頭、英租界、通濟門。場面宏大，建筑、人物眾多，景物層次豐富，前、中、近景分明，有較強的空間感，共同烘托出碼頭繁忙的景象，視覺效果強烈。

古人喜歡漁樵耕讀文化，除了對田園生活的向往，更多的是內(nèi)心深處對功名利祿，光耀祖宗的一種心理寄托。于是，漁樵耕讀成了大多數(shù)底層勞動人民一生的使命和追求。吳氏祠堂中，漁樵耕讀這一傳統(tǒng)文化被清晰地表達(dá)了出來。在寢殿正門前的天井院兩側(cè)廂房的四扇花窗之上，以鳳頭紋變體文字精心雕刻出“漁”“樵”“耕”“讀”四個大字，以期吳氏后人在祭拜祖先之時，也要牢記自己耕田、讀書的本分以及光耀祖先的職責(zé)。

水有源，樹有根。中華民族自古以來就是一個極其重視宗族觀念、世系傳承的族群，姓氏與家族影響著族人們的科舉出仕乃至日常生活。而宗祠就是這種思想的產(chǎn)物。

時光荏苒，歲月斑駁，吳氏祠依舊如一顆老松盤踞于此，不管歲月演變，政治風(fēng)浪沖擊，吳氏祠最后還是幸存下來，成為宗族性建筑標(biāo)志的唯一。漁樵耕讀的傳統(tǒng)思想也得以保存。回首再看吳氏祠堂，他仿佛將我們的視線拉回了百年前。那時，吳氏宗親們在這里聚會、聽?wèi)?，那繚繚繞繞的唱腔縈繞耳邊，一派繁華熱鬧。