玄奘，唐代高僧，中國佛教史上四大譯經(jīng)家之一。于唐太宗貞觀年間，獨(dú)自一人西行求法，跋涉萬里，歷時(shí)四年，終抵印度，其后游學(xué)四方，求師問道，成為當(dāng)時(shí)印度學(xué)識(shí)最淵博的佛教大師。2018年3月21日，農(nóng)歷二月初五是高僧玄奘法師圓寂紀(jì)念日。
周國平有言，忘記玄奘大師是可恥的。聯(lián)合國教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
對(duì)于絕大多數(shù)中國人來說，“玄奘”這個(gè)人名非常陌生，人們熟悉的是《西游記》中的那個(gè)唐僧。《西游記》是中國文學(xué)史上的經(jīng)典，經(jīng)典的力量是勿庸置疑的。自明代吳承恩創(chuàng)作《西游記》以來，一個(gè)陰柔懦弱、性別不明的唐僧形象已經(jīng)深深地銘刻在中國人的心里。在人們津津樂道于孫悟空的時(shí)候，唐僧的原型，玄奘大師卻被扭曲、被誤讀。幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，真實(shí)的玄奘大師越走越遠(yuǎn)，逐漸離開了中國人的視線，只剩下一個(gè)輪廓模糊的背影。
本文僅是玄奘法師簡傳。諸君若有興致，可進(jìn)一步翻閱《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，梁啟超先生曾言該傳“在古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一”。現(xiàn)已有白話文譯版《玄奘法師傳》。
梁啟超譽(yù)玄奘大師為“千古之一人”、魯迅稱玄奘大師為“中華民族脊梁”。
玄奘法師（600-664）是隋唐時(shí)人，杰出的翻譯家，法相宗的創(chuàng)始人。法師自幼聰慧敦厚，溫文爾雅，儀表非凡，跟從仲兄誦習(xí)儒道經(jīng)典，勤學(xué)不懈。
玄奘法師十三歲時(shí)隨仲兄長捷在洛陽凈土寺出家，聽講《涅槃經(jīng)》，受習(xí)《攝大乘論》。大業(yè)八年（612年），洛陽選拔二十七人出家為僧。主考大理寺卿鄭善果見法師年紀(jì)雖小，卻對(duì)答出眾，問他出家目的何在。法師答道：“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法?！敝骺假澰S他器宇非凡，志向高遠(yuǎn)，破格以沙彌身份錄入僧籍。
隋唐之際，天下大亂，兄弟二人從洛陽出發(fā)，經(jīng)過長安抵達(dá)成都，開始了參謁耆宿，尋師訪道的參學(xué)生活，足跡遍及半個(gè)中國。法師在成都學(xué)習(xí)《攝大乘論》、《阿毗曇論》，聽受《迦延論》。唐武德三年（620年），法師年滿二十歲，在成都空慧寺受具足戒，并學(xué)習(xí)戒律。后又北上受習(xí)《成實(shí)論》和《俱舍論》。在長安，他聽當(dāng)時(shí)佛門大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》，質(zhì)疑問難，縱橫論辯，眾時(shí)賢深為其智慧與才學(xué)所折服，贊嘆他為“釋門千里之駒”，而法師也因此譽(yù)滿京城。
在參學(xué)訪道的過程中，玄奘法師發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)眾多高僧對(duì)佛法的見解不一，沒有定準(zhǔn)。因印度尚有很多梵本沒有譯為中文，加上前人所譯經(jīng)論多采用意譯，使得很多問題，無法解答，讓后學(xué)們無可適從。為解決這些根本問題，玄奘大師發(fā)愿前往天竺尋訪原始梵本經(jīng)典，探求佛法真義。
玄奘大師11歲時(shí)即能背誦佛經(jīng)，14歲發(fā)愿“遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”，15歲學(xué)《大般涅槃經(jīng)》、《攝大乘論》，一聽就懂，看一遍就記得。20歲在成都受具足戒，27歲開始西行求法。19年時(shí)間，110個(gè)國家，獨(dú)行5萬里。
貞觀元年（627年），法師決意西行。因從中土前往西域，必須要得到皇帝的特許，他二度上表陳情，但沒有獲得批準(zhǔn)。但他仍冒險(xiǎn)出關(guān)，由長安經(jīng)秦州（今甘肅天水一帶）、蘭州抵達(dá)涼州（今甘肅武威）?？墒莿偟讲痪茫L安的追捕令也緊隨其至。法師唯有晝伏夜行，歷盡艱險(xiǎn)，穿過甘肅走廊，抵達(dá)瓜州（今甘肅西北部），不顧留難，執(zhí)意前行。
r
玄奘法師以探險(xiǎn)家般的膽魄，勇士般百折不撓的意志，只身一人，進(jìn)入了方圓八百里的莫賀延磧大沙漠。莫賀延磧大沙漠位于羅布泊和玉門關(guān)之間，今稱“哈順戈壁”，“上無飛鳥，下無走獸，草木不生，人跡罕絕；時(shí)而風(fēng)卷沙石，時(shí)而暴曬濕蒸；時(shí)而見枯骨遍野，戰(zhàn)場(chǎng)遺跡；時(shí)而見兇惡野獸，鬼魅影像……”
白天，太陽無情的暴曬使地表溫度極高，根本無法落腳，法師只能把自己埋在沙間，待到夜間出來趕路。大沙漠廣闊無垠，玄奘法師一時(shí)迷失了方向。不僅如此，在迷途中，他不小心打翻了水袋，茫茫沙海中，失去了飲水意味著喪失了一切生存下去的希望。
在幾近絕望的境地下，法師幾乎要放棄西行的計(jì)劃，但最初的志愿一直鼓舞著他。法師以“寧向西天一步死，不向東土半步生”的決心，忍饑挨渴，懷揣一腔追求真理的熱情和為眾生求福祉的悲愿，以堅(jiān)強(qiáng)的意志，九死一生，最終戰(zhàn)勝了種種磨難。
走出莫賀延磧，路經(jīng)高昌國，高昌王麴文泰對(duì)玄奘法師崇高的僧格和高深的佛學(xué)造詣非常敬仰，給予厚供，拜為國師，并結(jié)為兄弟之盟，苦慰勸留，希望法師留在高昌國。玄奘法師求法志愿堅(jiān)定，絕食四天。高昌王被法師矢志不渝的精神所感動(dòng)，只好為法師備好糧草盤纏，并挑選國內(nèi)僧人及侍從數(shù)人，護(hù)送法師西行。
玄奘法師帶隊(duì)翻越雪山蔥嶺，途中染上了冷病，一直到晚年，這種病仍不時(shí)發(fā)作。但是法師西行求法的意志在各種苦難的磨礪下變得更加堅(jiān)定。他取道阿富汗進(jìn)入今天印度境內(nèi)，沿途瞻禮圣跡，直至那爛陀寺。
那爛陀寺是當(dāng)時(shí)佛教的最高學(xué)府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導(dǎo)師。玄奘法師跟從戒賢論師學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，被列在十位上首弟子之內(nèi)。在此求學(xué)的六年中，法師學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》，又學(xué)了《顯揚(yáng)論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《對(duì)法論》、《因明論》、《聲明論》、《集量論》、《中論》、《百論》等論，鉆研諸部法義。
此后，法師游歷五天竺圣跡，遍訪名師。他親近勝軍論師三年，學(xué)習(xí)《唯識(shí)抉擇論》、《意義論》、《十二因緣論》、《莊嚴(yán)論》，研究因明等諸多問題，并竭力尋求梵本原典。
法師從南印度游學(xué)歸來后，回到那爛陀寺，奉戒賢論師之命，在寺內(nèi)講授《攝大乘論》、《唯識(shí)抉擇論》。當(dāng)時(shí)有師子光論師在那爛陀寺講授龍樹一系的《中論》與《百論》，辯駁玄奘法師的觀點(diǎn)。法師于是會(huì)和中觀、瑜伽兩宗，著《會(huì)宗論》三千偈頌（已佚）破斥師子光論師的觀點(diǎn)。后又著《制惡見論》一千六百偈頌破斥小乘論師的《破大乘論》，因而名震五天竺。
戒日王在當(dāng)時(shí)統(tǒng)一了五天竺，是各國的盟主。他信仰大乘佛法，是那爛陀寺的護(hù)法。在拜讀了玄奘大師《制惡見論》后，戒日王萬分折服，極為推崇，便在首都曲女城舉行無遮辯論大會(huì)，五天竺十八國國王均列席會(huì)上，大小乘僧及婆羅門等共七千余人到場(chǎng)參加。戒日王禮請(qǐng)玄奘大師作為大會(huì)論主，弘揚(yáng)大乘法義。
法師在會(huì)上講述了《制惡見論》的要旨，提出“真唯識(shí)量”的論點(diǎn)，并懸之于會(huì)場(chǎng)外。一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒有一個(gè)人能辯倒他，也沒有人能改動(dòng)《制惡見論》里的一個(gè)字。會(huì)后，十八位國王和諸多僧人、學(xué)者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，法師成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽(yù)。
在異國的土地上，他被奉為“先知”。在佛陀的故鄉(xiāng)，他成為智慧的化身。因?yàn)樗木壒?，大唐的聲譽(yù)遠(yuǎn)播萬里。就連他腳上的麻鞋，也被信眾供為圣物。然而他放棄了一切榮耀，依然返回故土。
玄奘法師雖然聲震天竺，然而，他始終未曾忘記當(dāng)初離開故土，西行求法的初衷。他無時(shí)不刻不在思念自己的祖國，希望學(xué)成后東歸，振興中土的佛教。戒日王一再挽留法師在印度弘法，有的國王甚至要為法師供養(yǎng)一百座寺院。
玄奘法師從懷里取出他一直珍藏的一抔祖國的黃土，對(duì)他們說：“支那國去此遐遠(yuǎn)，晚聞佛法，雖沾梗概，不能委具，為此故來訪殊異耳。今果愿者，皆由本土諸賢思渴誠深之所致也，以是不敢須臾而忘?！痹谛史◣煹膹?qiáng)烈要求下，戒日王等無奈，只好送他回國。
玄奘法師回到長安，在舉國上下空巷迎接之時(shí)，法師一人獨(dú)坐靜室。在歷盡艱辛的十九年后，他冷靜審思，毅然決定投入到譯經(jīng)的事業(yè)中去。唐太宗曾兩度勸他棄道輔政，法師均以“愿守戒緇門，闡揚(yáng)遺法”為由推辭。太宗只好遵從法師志愿，輔助他的譯經(jīng)事業(yè)，建立了長安譯經(jīng)院，下詔翻譯法師取回的經(jīng)典。
他白天主持翻譯佛經(jīng)工作，晚上還要抽時(shí)間為太宗撰寫西行見聞（由其弟子辨機(jī)法師筆錄），他并不是一個(gè)迂腐的只知道佛經(jīng)的學(xué)者，他很通達(dá)，明白要完成佛經(jīng)翻譯這一巨大工程，非得獲得國家支持不行。他的《大唐西域記》十二卷本，介紹了138個(gè)國家的風(fēng)俗地理。“推表山川，考采境壤，詳國俗之剛?cè)幔邓林L(fēng)氣”。對(duì)于今天研究中印交通以及中亞地區(qū)的民俗風(fēng)情、人文地理，均有不可替代的價(jià)值。
玄奘大師所著《大唐西域記》
玄奘法師在長安弘福寺、大慈恩寺、玉華宮等寺院都開設(shè)了譯場(chǎng)，專心譯經(jīng)，分秒必爭，白天沒有完成的工作，必定要在晚上繼續(xù)完成。每天譯經(jīng)結(jié)束，還要誦經(jīng)拜佛，直至三更才睡，然后五更起床，繼續(xù)翻譯。如此孜孜不倦，譯經(jīng)十九載，共譯出經(jīng)論75部，1335卷，計(jì)1千多萬字，將印度所學(xué)盡傳中國。
佛教有經(jīng)藏、律藏、論藏三藏之說。經(jīng)藏，即佛所說的經(jīng)典；律藏，即佛所制定的律儀；論藏，即對(duì)佛典經(jīng)義的論議。通曉其中一門者，對(duì)應(yīng)以“師”的頭銜，只有同時(shí)通曉三藏的人，才被尊為三藏法師，玄奘法師就是這樣一位大師。玄奘法師主張“即需求真，又了喻俗”的譯經(jīng)原則，創(chuàng)造性提出“五不翻”，成為中國佛教譯經(jīng)史上的“新譯”標(biāo)志。
回國后，玄奘大師在長安開設(shè)譯場(chǎng)，專心譯經(jīng)，分秒必爭，白天沒有完成的工作，必定要在晚上繼續(xù)完成。每天譯經(jīng)結(jié)束，還要誦經(jīng)拜佛，直至三更才睡，然后五更起床，繼續(xù)翻譯。如此孜孜不倦，譯經(jīng)十九載，共譯出經(jīng)論75部，1335卷，這是一個(gè)前無古人，后無來者的成就。
玄奘法師在譯完《般若經(jīng)》后，自覺身體大不如從前，知道無常將至，時(shí)日無多，便向寺眾和弟子歡喜辭別：“玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，愿以所修?；刍厥┯星?，共諸有情同生兜率天彌勒內(nèi)眷屬中奉事慈尊，佛下生時(shí)亦愿隨下廣作佛事，乃至無上菩提?！?/p>
玄奘法師圓寂前，有弟子問：“和尚決定得生彌勒內(nèi)院否？”法師報(bào)云：“得生。”后，右肋而臥，安然舍報(bào)。
唐高宗驚聞噩耗，哀傷不已，反復(fù)說：“朕失國寶矣！”
出殯當(dāng)天，五百里之內(nèi)，四眾送葬者有一百多萬。當(dāng)夜留在白鹿原墓地為玄奘法師守靈的四眾弟子有三百萬人之多。
唐高宗驚聞玄奘大師舍報(bào)噩耗，哀傷不已，反復(fù)說：“朕失國寶矣！”玄奘大師出殯當(dāng)天，五百里之內(nèi)，四眾送葬者有100多萬。當(dāng)夜留在白鹿原墓地為玄奘大師守靈的四眾弟子有300萬人之多。
與很多人相比，玄奘法師的一生近乎單調(diào)——他人生的大部分時(shí)間仿佛只是在行走、譯經(jīng)，然而他卻在這樣簡明的人生中，為人類創(chuàng)造了史詩般追求真理的征程，為中國翻譯了成千上萬卷經(jīng)書。他的所做所行——求法和譯經(jīng)，全是一個(gè)和尚的本分。他終其一生舍身為法，矢志不渝。正如魯迅先生所言，玄奘法師是當(dāng)之無愧的“中華民族的脊梁”。
玄奘精神里，印象最深的一句：不至天竺，終不東歸一步。為了“去偽經(jīng)，求真經(jīng)”，一路向西。西天就在那里，從來就沒有到達(dá)不了的路，只有輕言放棄的人。
