世上軍令嚴(yán)肅，令行如山倒，誰(shuí)也不能違他。佛所說(shuō)法，亦如軍令一般。為佛弟子，只有依教奉行，決不能絲毫違犯。前幾天說(shuō)的布薩時(shí)上座對(duì)沙彌說(shuō)：“汝等各凈身口意，勤學(xué)經(jīng)律論，謹(jǐn)慎莫放逸?！奔纫殉黾?，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢？
勤學(xué)經(jīng)律論、三藏圣教，尋求了生脫死的途徑和方法。經(jīng)律論名為三藏者，因此三者皆包藏文義也。經(jīng)說(shuō)定學(xué)，律說(shuō)戒學(xué)，論說(shuō)慧學(xué)，故三藏亦即三學(xué)。梵語(yǔ)“素旦纜藏”，或曰“修多羅藏”，譯曰綖，謂佛之言說(shuō)，能貫穿諸法，如綖之貫花縵也。又譯曰“經(jīng)”，經(jīng)者具常、法二義，且經(jīng)之持緯，恰具綖義。梵語(yǔ)“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，譯曰“滅”，謂滅三業(yè)過(guò)非也。梵語(yǔ)“阿毗達(dá)摩藏”，舊作“阿毗曇藏”，譯曰“對(duì)法”，以對(duì)觀真理之勝智而名。又譯無(wú)比法，謂勝智無(wú)比也。別名優(yōu)婆提舍，譯曰“論”，論諸法之性相而生勝智，故別名為論。
既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩，又發(fā)了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。梵語(yǔ)菩提，此譯為道，道者是心是理。心之妙理，體同虛空，遍三界十方，包羅萬(wàn)象。發(fā)如是菩提心，就是菩薩大丈夫，諸佛慈悲說(shuō)三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，專精戒律，五夏以后，方許聽(tīng)教參禪，可見(jiàn)學(xué)戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵網(wǎng)》律有十重四十八輕，犯十重是波羅夷罪。波羅夷此譯為棄，或曰退沒(méi)，或曰不共住，或曰墮不如意處，或曰斷頭、無(wú)余、他勝等，是戒律中最嚴(yán)重之罪也。律中有開(kāi)有遮，小乘與大乘不同。開(kāi)者許之義，遮者止之義，許作曰開(kāi)，禁作曰遮。開(kāi)要看時(shí)節(jié)因緣，是額外方便，沒(méi)有因緣是不開(kāi)的。遮則一遮永遮。小乘與大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其詳細(xì)條章，可看《毗尼止持作持》等書。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分為五篇。一曰波羅夷罪，譯曰斷頭，其罪最重，如斷頭不能復(fù)生，不復(fù)得為比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧殘罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，殘為婆尸沙之譯，謂比丘犯此戒，殆瀕于死，僅有殘余之命，因此而向于僧眾懺悔此罪，以全殘命，故名僧殘。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，譯曰墮，謂墮地獄也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波羅提舍，譯曰向彼悔，向他比丘懺悔罪便得滅也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉羅罪，譯曰惡作，其罪輕。此篇比丘有百眾學(xué)法，另有二不定法、七滅諍法，共一百九戒。比丘尼有百眾學(xué)法，七滅諍法。比丘除在三際四威儀中嚴(yán)守二百五十戒，成三千威儀外，還要在二六時(shí)中遵照毗尼日用，持誦五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圓戒之說(shuō)，每一戒皆具攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒之三聚也。如不殺生一戒，即具三聚者，謂離殺生之惡，是攝律儀，為長(zhǎng)慈悲心是攝善法，為保護(hù)眾生是攝眾生。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脫，不酬還宿債，不游三界?！毙〕擞幸蚓壙沙耘Ｄ?，菩薩吃不得，絲綿救毳等亦然。這是小乘大乘開(kāi)遮持犯的不同，又比丘不拿銀錢，不存一米，不吃隔宿飲食，當(dāng)天化飯吃不完的不留，菩薩開(kāi)了拿銀錢不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不準(zhǔn)開(kāi)，惟大病非酒不治者，白眾后可用。戒律開(kāi)遮因緣微細(xì)，要深入研究才能明白。
佛門興衰，由于有戒無(wú)戒，犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。所以佛將入滅說(shuō)《涅槃經(jīng)》，叫末世比丘以戒為師，則佛法久住。佛又說(shuō)四依法，一、糞掃衣；二、常乞食；三、樹(shù)下坐；四、腐爛藥。此四種法是入道之緣，為上根利器所依止，故名行四依，又名四圣種。此法能入圣道，為圣之種。糞掃衣又名衲衣，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，為人所棄，與拾糞之穢物同者。比丘拾之，浣洗縫治為衣曰糞掃衣。又補(bǔ)衲糞掃之衣片而著用之，故曰衲衣。比丘著此糞掃衣，不更用檀越布施之衣，在于離貪著也。乞食，梵語(yǔ)分衛(wèi)。《十二頭陀經(jīng)》曰：“食有三種，一受請(qǐng)食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣，所以者何？受請(qǐng)食者，若得請(qǐng)，便言我有福德好人；若不請(qǐng)，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能障道。若僧食者，當(dāng)隨眾法，請(qǐng)主事人，料理僧事，心則散亂，如廢行道，有如是惱亂因緣，應(yīng)受乞食法?！睒?shù)下坐，不住房屋，日中一食，樹(shù)下一宿也。腐爛藥者，比丘有病不請(qǐng)醫(yī)，不吃新藥，人拾別人所棄之腐爛來(lái)吃，病醫(yī)得好不好，聽(tīng)其自然。今世比丘，誰(shuí)能守之？一有疾病，中醫(yī)西醫(yī)，特效藥、滋補(bǔ)品都來(lái)了，四依法久無(wú)人行了。
梵語(yǔ)比丘，此云除餓，又云乞士、破惡、怖魔。比丘為世福田，人若供一飯、聞一法，能除一切饑餓之災(zāi)，故曰除饉。云乞士者，上從如來(lái)乞法以長(zhǎng)慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法謂乞四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道等三十七道品之法也。破惡是把身口意所造十惡業(yè)破除之，轉(zhuǎn)為十善業(yè)也。怖魔謂比丘出家，脫離魔眷，魔震動(dòng)驚劇也。我們既成了比丘，誰(shuí)能名符其實(shí)為真比丘呢？既出家為了生死，就要依法行持，口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留戀世上的貪嗔癡愛(ài)，不要人我是非，好吃懶做。
香積堂心石早課讀虛云老和尚：“ 勤學(xué)經(jīng)律論，持戒莫放逸”云居山方便開(kāi)示 。作《虛空妙理》山水小境旨趣！同修指正。
