。。原作名:?Le temps des tribus: Le déclin de l’individualisme dans les sociétés postmodernes

。。ISBN:?9787208175396

。。內(nèi)容簡(jiǎn)介。。

為了使社會(huì)學(xué)能更好地描述后現(xiàn)代社會(huì)，馬費(fèi)索利提出了“新部落主義”的概念。他認(rèn)為，相比于現(xiàn)代、理性的社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)恰恰位于看似稀疏平常的日常生活表面之中，位于由個(gè)人組成的轉(zhuǎn)瞬即逝的小部落之中，位于它們散發(fā)出的感性、溫暖、親密、強(qiáng)烈的生命本能之中。

此時(shí)此地，重要的不再是“我”，而是抱團(tuán)取暖、互助共生的“我們”。我們，因他人才得以存在。

部落是人類千萬年來的集體夢(mèng)想，更是在當(dāng)下生活中承繼過去、通往未來的方式。

。。短評(píng)。。

作者簡(jiǎn)介?·?·?·?·?·?·

米歇爾·馬費(fèi)索利（Michel Maffesoli），1944年生。法國后現(xiàn)代社會(huì)思想巨擘，法蘭西學(xué)院人文科學(xué)大獎(jiǎng)得主。他任巴黎第五大學(xué)榮休教授、法國大學(xué)研究院院士、法國國家科學(xué)研究中心理事、歐洲科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院士。他早年師從人類學(xué)家吉爾貝·迪朗和朱利安·弗羅因德，先后獲得社會(huì)學(xué)和人文科學(xué)與文學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位。他的作品多聚焦于當(dāng)代社會(huì)的共同體和日常生活。著有《狄奧尼索斯的影子》《日常認(rèn)識(shí)：理解社會(huì)學(xué)概論》《部落時(shí)代：個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落》等。

。。短評(píng)。。

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序言減分……情感星云本來是一個(gè)可以聯(lián)系本雅明和阿多諾思想的理論，這種評(píng)論式的寫作方式太可惜了

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中文版序言讓人感覺到作者的怨氣很多，但是內(nèi)容還是可觀。依然是后現(xiàn)代的老毛?。航鈽?gòu)多于建設(shè)?，F(xiàn)象學(xué)的方法追問生活世界的構(gòu)成，再也不服從現(xiàn)代結(jié)構(gòu)和統(tǒng)一性，而抓住社會(huì)情感、氣氛，從感覺觸覺出發(fā)，在日常生活中聯(lián)合、接納他異性，回到關(guān)系、鄰近、空間的焦點(diǎn)結(jié)晶，然后來重建新部落時(shí)代的聯(lián)盟。非常推崇涂爾干的“中間體”?？傮w上是一個(gè)超越現(xiàn)代性個(gè)人主義的社群主義共同體的取向，只不過此共同體的社會(huì)黏合劑類型多樣。但是讓人懷疑真的能對(duì)現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)進(jìn)行抗?fàn)幉@得解放嗎？碎片、分散、多元，往往無力。而且致命的是，部落主義隱藏著古代共同體神話的浪漫主義，面對(duì)仍然沒有從家族束縛中解放且個(gè)人自由主義未彰之時(shí)代語境，后現(xiàn)代的理論仍顯迂闊。

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主體觀點(diǎn)并不復(fù)雜（也許并沒get到作者的思想），但行文晦澀、跳躍。

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就不斷在重復(fù)一個(gè)觀點(diǎn)。然而真的發(fā)人深省，需要再讀，琢磨琢磨。

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在“原子化”，“個(gè)人主義”，“生活方式政治”等概念強(qiáng)烈地影響著我們對(duì)于個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的理解的時(shí)候，“情感”，“集體記憶”以及由技術(shù)帶來的新的“臨近”又傳遞出部落鼓聲的震顫。然而，后現(xiàn)代社會(huì)中，“部落時(shí)代”究竟是個(gè)體被部落所捕獲，是一場(chǎng)“翻轉(zhuǎn)的革命”還是個(gè)體主義發(fā)展出的新連結(jié)形式還尚未可知。當(dāng)然，個(gè)體所歸屬的共同體有時(shí)比個(gè)體更為重要，但從個(gè)體角度入手理解現(xiàn)代或者后現(xiàn)代社會(huì)中由情感等因素構(gòu)造的共同體的形成邏輯與存在狀態(tài)或許能夠補(bǔ)充性回答部落時(shí)代究竟是什么時(shí)代以及個(gè)體主義是否在走向衰落。

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【中文版序】

“我們”的感覺就是命運(yùn)共同體的感覺。簡(jiǎn)而言之，這也是部落隱喻所要強(qiáng)調(diào)的。又因?yàn)檫@是一個(gè)隱喻，它能夠以一種類比的方式提醒我們，在嚴(yán)格意義上的“叢林”之中，部落是一種因與周圍逆境斗爭(zhēng)而必須團(tuán)結(jié)一致的生活方式。

我們不妨考慮一下這句話：“Defuncti adhuc loquuntur”，即“死者仍在說話”。奧古斯特·孔德也經(jīng)常提醒我們：“死者統(tǒng)治著活人?！边@是社會(huì)傳統(tǒng)或社會(huì)記憶一直在關(guān)注的問題。作為自發(fā)組織，部落提醒我們，超越了個(gè)體主義的“我們”需要回到現(xiàn)實(shí)所不乏的各種各樣的源泉之中，回到民間節(jié)日、遺產(chǎn)清點(diǎn)以及其他見證了這一點(diǎn)的歷史重建活動(dòng)之中。簡(jiǎn)言之，全社會(huì)的記憶恢復(fù)了一種不可否認(rèn)的力量和活力。

【找到詞語】

相比而言，我們不妨輕松地參與我所說的“日常認(rèn)識(shí)”：間隙的知識(shí)，這種間隙在詞語之間、事物之間。在某些時(shí)候，真正的知識(shí)存在于運(yùn)動(dòng)中，存在于生命的震動(dòng)和戰(zhàn)栗之中。這就是我們想要談?wù)摰奈⑿Φ?、近似真相的棲身之處。在這個(gè)悖論中，有一條真正的智識(shí)要求與時(shí)代精神相符，它認(rèn)為必須要認(rèn)真研究集體夢(mèng)想，不應(yīng)將其局限在理論偏見的枷鎖之中。

后現(xiàn)代的特征可能就是返古主義的激烈回歸。

在文明當(dāng)中，有時(shí)會(huì)有些“侵入”（ingression）的態(tài)度，它們激勵(lì)了新的社會(huì)復(fù)興。這促使我們可以真正潛入集體無意識(shí)。在這里，我的意思是要認(rèn)真對(duì)待共同的幻想、夢(mèng)一般的經(jīng)歷和各種游戲表現(xiàn)，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正式借此來重述將其與所有人性的源性基質(zhì)聯(lián)系在一起的事物。

從最強(qiáng)烈的意義上說，所有西方理論體系的基本要素都已經(jīng)飽和了。《部落時(shí)代》揭示了這種飽和。這是后現(xiàn)代“返古主義”的啟示：共同體的激情在所有的領(lǐng)域重新燃燒。我們可以反對(duì)它，抱怨它，否定它，提防它，但這些都沒有關(guān)系，因?yàn)橼厔?shì)就在那里，它把我們推向他者，促使我們變成它的模樣。我們正在成為這個(gè)世界的一種時(shí)尚：我以為我在主動(dòng)思考，其實(shí)是在“被思考”；我以為我在主動(dòng)行動(dòng)，其實(shí)是在“被行動(dòng)”。

我們抵達(dá)了后現(xiàn)代部落主義的核心：要初步、基本地認(rèn)識(shí)人性，在于認(rèn)識(shí)它與腐殖質(zhì)的鄰近。

正如我在開始時(shí)所說，這并非沒有痛苦。離開成熟理論的平穩(wěn)確定性、前往深海，是對(duì)人的極大考驗(yàn)。同樣，挖掘根系也需要竭盡自己的努力。我想買這些事情我都做過了，現(xiàn)在是要請(qǐng)讀者們繼續(xù)這些努力的時(shí)候了。我再重復(fù)一遍，不要有先驗(yàn)的判斷，不要有先入為主的思想。只有這樣的方式，我們才能夠在驚人的部落擬態(tài)中看到另一種思考方式，或者至少是另一種生活方式，即與他異性的關(guān)系。這種努力也會(huì)給我們一種感覺，即不管發(fā)生什么，生命都是永恒的。而這種活力，不管我們是否愿意，毫無疑問都是當(dāng)代部落的責(zé)任。對(duì)我來說，正是它使我成為了一個(gè)會(huì)被人們笨拙而滑稽的行為所感動(dòng)、會(huì)被可憐而美好的“人的業(yè)”所感動(dòng)的觀察者。

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我們也可以在民粹主義和稍晚一些的無政府主義意識(shí)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)這種共同體概念，其基礎(chǔ)當(dāng)然在于鄰近的聚集。對(duì)于無政府主義者，特別是俄羅斯人巴枯寧（Bakounine）和赫爾岑（Herzen）來說，鄉(xiāng)村共同體[如村社（obscina）或米爾（mir）]是社會(huì)主義的運(yùn)行基礎(chǔ)。輔以工匠協(xié)會(huì)[如合作社（artels）]，鄉(xiāng)村共同體為建立在團(tuán)結(jié)主義基礎(chǔ)之上的文明鋪平了道路。這種浪漫主義視野的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)的自粘接劑所持有的二分法，無論是資本主義版本的二分法，還是馬克思主義版本的二分法。事實(shí)上，它把人類的成長(zhǎng)視為一個(gè)整體。這就賦予了村社這樣的共同體以一種前瞻性。

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物理學(xué)家讓·埃米爾·沙朗：黑洞是一顆恒星，其密度不斷增加，形成了另一個(gè)空間。他說，這是“一個(gè)新的宇宙”。

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有時(shí)候，重要的不是個(gè)體，而是個(gè)體所歸屬的共同體。同樣有時(shí)候，重要的不是基于事件的宏大歷史，而是我們每天都要經(jīng)歷的瑣事——恰恰是這些難以察覺的情境構(gòu)成了共同體的結(jié)構(gòu)?！班徑币辉~在我看來可能就具有這兩方面的特征。這自然就需要我們關(guān)注社會(huì)生活中的關(guān)系成分，即處于關(guān)系之中的人。這不僅指?jìng)€(gè)體之間的關(guān)系，還包括那些將我自己和與他人共享的領(lǐng)地、城市和自然環(huán)境聯(lián)系在一起的東西。它們就是日常生活的野史，是時(shí)間在空間中的結(jié)晶。

空間就是集中的時(shí)間，而歷史就是縮短為每日生活的故事。

地點(diǎn)守護(hù)神顯示出其重要性來：這種集體情感形成了一個(gè)空間，而這個(gè)空間又反過來作用于前者。這使我們注意到以下事實(shí)：所有的社會(huì)形式都位于幾個(gè)世紀(jì)以來的褶皺之中，它們依賴于這種褶皺，而構(gòu)成它們的存在方式只有在考慮到這種基質(zhì)的情況下才能被充分理解。簡(jiǎn)而言之，這就是托馬斯主義式的“慣習(xí)”或亞里士多德式的“素性”主題。

。。關(guān)注朋朋? 遇見好書。。