叔本華：極少數(shù)人思考，大多數(shù)人活在自我逃避或自我陶醉之中

叔本華：世界頂級哲學家對生命的思考，你能看懂幾條？

叔本華其人

亞瑟·叔本華（1788年2月22日—1860年9月21日，72歲），德國著名哲學家，其在哲學史上開創(chuàng)了非理性主義哲學的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。

【癡道散人】方法論，思維的工具

平衡理論，有感性，就有理性，感性就是非理性，理性更講邏輯。

在生命中有感性，這樣才有味道有溫度，有力度，有深度，有高度，有飽滿度，有柔和度。

我們經(jīng)常講，先天命，后天運，我們應該明白，生命有自身的邏輯。先天命和后天運，互為因果，相互影響，相互轉化。

叔本華的理論影響了尼采、薩特等諸多哲學家，莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢想破壞者”。國學大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評宋詞；還曾借助其理論發(fā)展了紅學，成就頗高。

【癡道散人】我們不要忘記感性的力量，意志的力量很強大。我們完全可以把意志力轉化為自控力，讓我們在工作和生活中，更有執(zhí)行力。同時，這也是一種思維的工具，在我們思考和研究中作為方法。

叔本華是人類發(fā)展中閃耀的恒星，凡是高深的思想理解起來都是有難度的，他的思想不應該被玷污和抹黑，他的理念永遠值得人們去深深思索。

【癡道散人】叔本華無愧為大師，這點無可否認。瑕不掩瑜，他的思想激發(fā)我們的感悟。

1.一個人，要么孤獨，要么庸俗。

【癡道散人】真理是孤獨的，真理掌握在少數(shù)人手里邊。你懂得真理，但別人很難聽懂你的表述。大智慧的人，基本都是孤獨的，你的思想只有很少的一部分人明白，而且還不是全部明白。我們唯一的辦法，把自己的智慧，轉化為庸俗的語言，讓一小部分人懂得一小部分真理。可能我們用故事的方式，可能更能讓普通人，明白一些道理。

2.不要成為他人的看法和意見的奴隸。

【癡道散人】嚼別人的饃不會香，別人的看法，這是他自己的想法。別人的意見可以參考，但一定不能成為你的主人，控制你的思想，否則，你是沒有靈魂的人！

我們應當博覽全書，踏遍大千世界。開闊視野，觀察思考，不斷探索，透過現(xiàn)象表象假象，尋覓真相。我們可以想象和猜測，但是最好必定落實到實驗和實證。

3.我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。

【癡道散人】心態(tài)決定高度，我們不要猜測人性。我們不要忘記人性的力量，這是自然法則。發(fā)自我們內心的力量，可以發(fā)揮積極的作用。但我們一定要有度有序，這是宇宙的規(guī)則。當你成為富人的時候，必定有人成為窮人，同時你進入這種因果關系里邊。

4.只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。

【癡道散人】一切皆有可能。合適的時間、地點、人和原因，人人都有可能作惡。善與惡，一念之轉。

5.謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂?shù)娜藖碚f，是一種虛偽。

【癡道散人】雖然你有狂妄的資本，但你一定不要妄言妄行。低調做人，低調做事，這樣會讓你活得更好。老話講，謙受益，滿招損。如果你的力量無限強大，那么你可以狂妄，你也可以放蕩不羈。

6.平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

【癡道散人】與時間做朋友，讓時間成為你的助力。倒逼機制，讓你效率更高，比如電梯測試。我經(jīng)常做的一個方法，假如今天是，你生命的最后一天，你會做什么？

7.不要讓自己的大腦變成別人思想的跑馬場。

【癡道散人】我的大腦我作主，我的生命我做主。自己安排的生活是最好的生活，一切都是最好的安排，感激生命中遭遇的一切。

8.生命是向死亡討來的借貸，而睡眠，不過是繳付利息。

【癡道散人】生命和生活的成本，除了時間，還有你的生命力，包括體力和智力。好好的睡眠，這是利息而已。

9.人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。

【癡道散人】三十而立，四十不惑，五十知天命。可能40歲到50歲，是我們人生最黃金的時段。我們可能在50歲以后，就是不斷在我們前面50年人生記錄的文本中間加注而已。

10.人們聚會的場面越大，就越容易變得枯燥乏味。 只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。

【癡道散人】在熱鬧的地方，沒有我們靈魂安頓的地方。雖然靈魂在我們的大腦里邊，但是，連你的身體都無法靜下來，那么你的靈魂，能夠發(fā)揮它最大的作用嗎？當我們獨處的時候，可以慎思，對我們的選擇作出嚴密的思考。

11.誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由， 因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的。

【癡道散人】但我一個人漫步在樹林中，身邊沒有人，陽光投射到我身上，我感覺到的是溫暖，大腦高速運轉，思考人生，思考生命，這個一霎間，我覺得是我是最自由的。

12.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。

【癡道散人】不回過去，不懼將來，不動如山，不亂于心?；钤诋斚?，現(xiàn)在的你，是未來樣子的基礎。

13.一個人渴望什么，他就會相信什么。

【癡道散人】你渴望什么？不會來什么。你怕什么？一定會來什么。我們一定要把渴望轉化為我們的行動，我們可以深信，只要我們努力，我們的希望和渴望一定會實現(xiàn)。這就是因果定律。

14.對絕大多數(shù)人來說，一個人表現(xiàn)出聰明和思想只能激起別人對他的憎恨和反感。顯示自己的聰明智慧其實就是間接地指責別人愚蠢和無能。

【癡道散人】你的優(yōu)秀證明別人的偽劣。拉仇恨節(jié)奏，會讓你生活在被限制的環(huán)境。一大堆負能量，一定會讓你正能量損失。大智若愚，我們一定要學會裝傻。

15.當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

【癡道散人】我們可以向內心，深度觀察思考自己。這時候，自己一定要赤裸裸面對自己。

16.幾乎所有的人畢生不息的奮斗，歷經(jīng)千難萬險，最終的目的就是讓別人對自己刮目相看。人們拼命追求官位、頭銜、證書，還有財富，其首要目的是為了贏得別人對自己更大的敬意，甚至人們掌握科學、藝術，也是從根本上處于同樣的目的。

【癡道散人】我們不是為別人活的，我們無需向別人證明自己，我們只需要向自己匯報我們所作所為的結果。不斷前行的路上，自己一定要對自己負責。幸福快樂，就要靠你自己，別人是你的陪襯。

17每個人都將自身所感知的范圍當作這個世界。

【癡道散人】外部世界是我們內心的投射，我們自身感知的環(huán)境，不是這個世界，而是這個世界的一小部分。我們要站得高，看得遠，視野廣，思考深。

18.一個人自身擁有的越是豐富，那么他對他的身外之物的需求也就越少，別人對他來說也 就越不重要。

【癡道散人】我們自己是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是平衡系統(tǒng)，我們需要的越多，說明我們擁有的太少。我們在人生成長過程中間，不斷豐富自己，你一定對外面世界需求越來越少，別人對你并不重要。

19.事物的本身并不影響人，人們只受對事物看法的影響。

【癡道散人】從物理學化學生物學角度，這個觀點不準確，是我本身會對人影響，只不過不如我們想象的那么大，我們的認知心智影響更大。

20.不要輕言你是在為誰付出和犧牲，其實所有的付出和犧牲最終的受益人都是自己。

【癡道散人】不輕易許諾，咱們要講誠信，在這個世界不講誠信，后果很嚴重。不過我們?yōu)樵妇暗母冻龊蜖奚?，必有回報，成就我們內心的強大?br>

21.天才就住在瘋子的樓上。

【癡道散人】地獄和天堂一線之隔，天才，往往是有理性的瘋子。

22.一個人最大弱點，就是太在意別人如何看待自己，而這個弱點就是人性中最大的自卑。

【癡道散人】自卑的人，很在意別人的注視和認同，而且表現(xiàn)得極度自尊。

23.如果不是我配不上這個時代，就是這個時代配不上我。

【癡道散人】如果是跟不上時代，那必定配不上似的，如果你超越時代，那就是個時代配不上你。

24.所有在他視線以外的東西，都不會對他產(chǎn)生任何影響。

【癡道散人】人生實現(xiàn)在限制以外的東西，對你沒有影響，我們的設限，要講究科學，講究邏輯。符合自然規(guī)則的設限，是合理的，選擇最適合你的。

25.感覺到時間的存在，就無聊。 感覺到身體的存在，就痛苦。

【癡道散人】快樂的日子，飛速而去，痛苦的日子，度日如年。

26.生命是一團欲望，當欲望得不到滿足便痛苦，當欲望得到滿足便無聊，人生如鐘擺在痛苦與無聊之間搖擺.

【癡道散人】永遠不要滿足，不斷學習，不斷進步，不斷成就自己的強大。

叔本華是德國著名的哲學家，他的思想極強的影響到了另一個厲害角色——德國的超人尼采，當尼采第一次看到叔本華的書，他就在內心發(fā)誓說，這個人的書他一定要全部看完?？磥?，叔本華的思想是真的震撼到他了，在我們看來，這就如同讓尼采去談戀愛一樣，絕非易事。

那么，叔本華都有哪些過硬的哲學本領呢？他的思想為何一下子就能震撼到一向狂妄自大的尼采呢？看完下面的這些，你肯定會有所斬獲。

1，智慧的內涵

叔本華認為，只要我們對自己加以最簡單而沒有偏見的觀察，再加上解剖方面的事實，我們可以得到下述結論：像智慧客觀化的頭腦一樣，智慧及其相依的感覺器官，只是接受外界影響的一種很強烈的接受力量，并不構成我們原始而固有的智慧本質。

因此，智慧在我們身上，不像構成植物中原動力的東西，或構成石塊中重量和化合力的東西，在這些形式中出現(xiàn)的只是意志。智慧在我們身上，就像植物對外界影響的感受，對物理和化合活動以及其他有助或阻礙生長和繁盛者的單純感受。

可是，在我們身上，這種感受達到最強烈的程度，因而有這種感受，整個客觀世界、觀念世界便出現(xiàn)了。這就是它的客觀化如何起始的情形。

2，人的知覺

如果你想像這世界上沒有任何動物生命，會使這種情形更為生動。那么，這世界上不會有任何東西能夠知覺它，因此，便根本不會有任何客觀的存在?，F(xiàn)在，讓我們想象，許多植物從地上生出來，一個靠近一個。

各種東西，像空氣、風、某一植物對另一植物的壓力、潮濕、冰寒、光線、溫暖、電力等，都開始對它們發(fā)生作用?，F(xiàn)在，我們更想象，這些植物對這種影響力的感受性更加強烈，終將變成感覺，隨之而來的便是把感覺歸源于它的原因，最后會變成知覺。因此，世界會出現(xiàn)于空間、時間和因果關系中，仍然只是外在影響力加于植物感受的結果。

這個生動的描述使我們很清楚外界的單純現(xiàn)象存在，并使它可以為我們所了解。的確，沒有人愿意承認，含有只能產(chǎn)生于外界影響力和主觀感受關系中的知覺情狀，能代表真正客觀的東西，能代表那些被認為影響植物的自然力量的內在和原始結構，就是說，沒有人愿意承認，它能代表本體世界。因此，這情形可以使我們了解為什么人類智慧領域的范圍如此狹窄，有如康德在其“純粹理性批判”中所描述的。

3，不要模仿從外界接受來的東西

叔本華告訴我們，應該盡快記下發(fā)生于自己心中的有價值的觀念，有意義的想法，因為很多時候，我們甚至忘記自己做過什么事，因此，也更忘記我們想過什么。不過，思想的產(chǎn)生，不是當“我們”需要的時候，而是當“它們”需要的時候。另一方面，我們最好不要摹仿全從外界接受的現(xiàn)成東西，僅僅學習得來的以及可以再從書本上發(fā)現(xiàn)的東西。

因為，摹仿某種東西就是將這東西付諸遺忘。你應該嚴格地處理你的記憶力，這樣，就不會忘記服從你的支配。例如，如果你記不起某件事情，也許一行詩，也許一個字，不應到書上去查，要一連幾個禮拜定時回憶這記不起的事情或東西來磨練你的記憶，直到完成它的任務為止。因為，你對某件事情或東西絞腦汁的時間愈長，一旦得到了以后，便會很難再忘記。

4，不同的人看到同一東西時產(chǎn)生不同思想的真正原因

我們思想的性質（它們的形式價值）發(fā)自于內，思想的方向及內容則來自于外，所以，在任何特定時間，我們所想的東西乃兩個根本不同因素的結果。因此，思想對象對心靈的關系，只是琴撥對七弦琴的關系，這就是為什么不同的人看到同一東西時產(chǎn)生不同思想的緣故。

5，一般人的智慧對于這個世界是微不足道和有限的

一般人的智慧如何的微不足道和有限，人類意識如何的不清醒，這可以從下述事實中看出來：盡管人生短促，盡管我們的生存不安定，盡管各方面有無數(shù)難題加在我們身上，然而，只有極少數(shù)的人不斷地從事哲學思考，大多數(shù)人都活在夢幻中，對于世界，要么逃避，要么自我陶醉和欺騙。人類的夢幻與動物的夢沒有多大不同，惟一不同的地方是人類能夠早在幾年以前做準備而已。如果說人類曾感到形而上學的需要，那也是各種宗教中少數(shù)人預先注意到的，人類有了這些宗教，不管是什么宗教，都夠了。

我們幾乎可以認為，大部分思想都是無意中產(chǎn)生的。通常，我們得到某一結論時，并沒有清楚地想過導致這個結論的前提。從下述事實看，這是早已明顯的：有時候，發(fā)生一件事情而這件事情的結果我們無法預料，更不能估計它對自己的影響如何，可是，卻對我們的整個心情產(chǎn)生明顯的影響，會把心情從愉快轉為憂愁或憂愁轉為愉快，這種情形只能是無意識思想的結果。

6，新事物的產(chǎn)生遏制了我們的無聊和虛無

只要我們想一想生命的單調以及由此而起的枯燥乏味，如果不是因為不斷增進知識和見識，如果不是因為一方面由于經(jīng)驗，另一方面由于生活中不同階段遭遇的變化，而對一切事物獲得更進一步和更清楚的了解，那么，在經(jīng)過相當時間以后，便會感到無法忍受的厭煩，這也正是人類有時會感到無聊和虛無的最大動因。這樣，盡管我們的心理能力衰退，然而，“每天都有新東西產(chǎn)生”這句話仍然有效，并給予生命一種不斷更新的魅力，這里，同一的東西，繼續(xù)表現(xiàn)為新而不同的東西。

如果我們對某種事物早已有了自己的看法，那么，對這種事物所產(chǎn)生的新觀點，自然會采取一種防衛(wèi)性和消極性的態(tài)度。因為，這像敵人攻入自己原先封閉的一套信念中，需要我們重新努力并表示以前的努力沒有用了。因此，凡是使我們免于錯誤的真理便好比藥物，良藥苦口，忠言逆耳，而且，良藥和真理只在事后發(fā)揮效力，吸收的時候并不發(fā)生效力。

這樣，我們便看到個人固執(zhí)自己的錯誤，其實整個人類比這更壞。他們一旦有了某種看法，即使幾百年的經(jīng)驗和教訓也難得改變它。因此，世上便有普遍而始終被人相信的錯誤（哲學詩畫認為中國古代傳統(tǒng)中遺留下來的某些固執(zhí)而偏執(zhí)、完全沒有科學依據(jù)的迷信，就屬于此類），我們每天都看到這種錯誤，簡直數(shù)不清（這種規(guī)矩或錯誤，在中國的過年時節(jié)，表現(xiàn)的最為明顯）。

叔本華總結的人類經(jīng)常犯的錯誤或思維慣性列表：

1．自殺是一種怯懦行為。

2．不相信別人的人，本身就是不誠實的。

3．價值和天才是真正謙遜的。

4．毫無見識的人是很不快樂的。

5．哲學思維可以學到，但哲學則無法學到（實際上剛剛相反）。

6．寫好的悲劇比寫好的喜劇容易。

7．懂得一點點哲學，使人離開上帝，可是，精神哲學或神學哲學則使人回到上帝。

8．知識即是權力。事實到底怎么樣？一個人可能富有知識卻根本沒有替他帶來權力，相反的，另一個人可能有無上權威卻幾乎沒有任何知識。

叔本華指出，人們一再地犯著以上這些錯誤，根本不對它們加以仔細的思考，只因為人們第一次碰到它們時發(fā)現(xiàn)它們非常堂皇響亮，正適合于自己愛炫耀的本性。于是，人們就一直在錯誤的道路上，越走越遠，越走越深了。

叔本華哲學的局限性

　　追求形而上學的理性真理的系統(tǒng)性是中世紀經(jīng)院哲學的傳統(tǒng)。所以，追求哲學理論的系統(tǒng)，是經(jīng)院哲學形態(tài)的發(fā)展。針對中世紀哲學的這個傳統(tǒng)，真正有革命性意義的哲學是英國經(jīng)驗主義的誕生。它們不再要求系統(tǒng)性成體系的真理，而要求將被中世紀以來的哲學家視為偶性、假象的事實作為惟一的真理。邏輯經(jīng)驗論，實證主義，都是屬于這一傳統(tǒng)的哲學。這個形態(tài)一直發(fā)展到今天。馬克思本人思想原初形態(tài)也屬于其類。從這角度看，叔本華并沒有為我們提供什么新鮮東西。真正創(chuàng)造性革命性的理論創(chuàng)造，是經(jīng)驗論者洛克、休漠、孔德、洪堡和馬克思等人。今日反系統(tǒng)性已是今日西方哲學的基本形態(tài)。

　　中世紀傳統(tǒng)那種包羅萬象的體系性為以德國古典哲學為代表的近代理性主義所繼承，成了它們的典型哲學形態(tài)。叔本華哲學，要求建立包羅萬象的系統(tǒng)的哲學體系。從哲學形態(tài)的轉變上看，叔本華和黑格爾一樣屬于中世紀哲學傳統(tǒng)形態(tài)之列，而且他的哲學體系是歷史所有體系中最不嚴肅、嚴密的一個。比如他的哲學體系認識論、本體論、美學和倫理學這四大部之間的聯(lián)系完全建立在簡單類比、牽強比附的基礎上。這與他同時代的黑格爾哲學辯證轉化的嚴密性截然不同。嚴格說來，叔本華的體系不是體系，而是一個松散的外部框架。形式上是傳統(tǒng)的哲學體系，內容上是對生活和人生擺脫理性主義束縛的洞悉。簡單類比的多處運用和體系內部的邏輯矛盾，反映了非理性思想與體系哲學的不相容性。所以，叔本華思想形式上是傳統(tǒng)哲學，但內容從本質上說，已是新時代的哲學。所以，叔本華哲學作為體系，在西方很少為后來者推崇。但他的具體思想，對后世思想的影響是很大的。整個說來，叔本華思想不是學院式的哲學，而是他個人經(jīng)驗和博學的結晶。也可以說，他的哲學是西方科學知識及認識論與東方印度教和佛學思想的混合物。

　　叔本華指出，理性主義(包括經(jīng)驗主義和大陸唯理論)都是將認識放在第一位。只有先認識，然后才有對世界存在的知覺，才有對自我存在的知覺。它們將一切理論建立在認識的基礎之上。叔本華指出，實際正好相反，意志是第一性，認識活動才是第二性的。在認識活動中才區(qū)別出主體--客體關系。在第一性的意志中，主體--客體是沒有分離出來的。這一立場正是現(xiàn)代哲學的基本傾向?！盁o聊”的提出為海德格爾哲學開了先河。他在討論意識的問題時還涉及到下意識問題，這個問題的提出，對后來哈特曼和弗洛伊德的思想的形成產(chǎn)生了很大影響。叔本華對哲學家的具體的影響，可以有如下幾家。

　　哈特曼(Eduard von Hartmann , 1842-1906)從叔本華哲學出發(fā)去研究下意識哲學，并且接受了他的悲觀主義思想，他的體系是叔本華思想與黑格爾思想的結合體。受叔本華思想具體影響的還有德國作曲家瓦格納(Richard Wagner )。瓦格納的音樂詩劇創(chuàng)作(這種音樂也被他稱為綜合藝術)的思想基礎就是叔本華的音樂哲學。他的音樂詩劇是世界音樂藝術中僅見的一株奇葩異草。在叔本華影響下誕生的最負盛名的哲學家是尼采：尼采接受了叔本華的意志主義思想，但拒絕了叔本華悲觀主義學說，發(fā)展出了自己獨具風格的積極進取的意志主義哲學。另外一位20世紀統(tǒng)治法國思想界達數(shù)十年之久的人生哲學家柏格森(Henni Bergson,1859-1941)也深受叔本華的影響。生命意志的思想在那兒以新的形式得到進一步發(fā)展。弗洛伊德的心理學也受到叔本華思想的啟發(fā)。在叔本華的啟發(fā)下，他看出了理性的人實際上是假象，意志的人才是真的人的本質。

　　叔本華的著作中，除了他的代表作《作為意志和表象的世界》以外，常常被人提到并被譯為多種語言出版的是他的《附錄和補遺》一書，其中的第一卷第二部分，《關于人生智慧的格言(Aphorismen zur Lebensweisheit )》更為人們熟知。

　　自近代以來，除了個別的哲學家之外，都是從認知出發(fā)來提出和回答哲學問題，因而使得認知成為人的行為中最基本的活動；當談及主觀主體時，講的也是進行認識的主體；講客體，也是被認識的對象；總之哲學沒有超出認知的范圍，包括理性主義、經(jīng)驗主義、科學主義在內的整個近代哲學傳統(tǒng)觀察問題、描畫世界的基本視角，基本視線，基本的取景框。這種從認知出發(fā)的哲學發(fā)展到極端，就是黑格爾主義這種雄偉龐大的唯心主義體系。這個體系將主體、主觀的作用夸大到了極端，在一定意義上可以說具有創(chuàng)造世界的作用。

如果要問，現(xiàn)代哲學與傳統(tǒng)哲學有什么最明顯的區(qū)別的話，依我的看法，現(xiàn)代哲學就是要超出認知的范圍，沖破傳統(tǒng)哲學的認知取景框，變哲學的單向性觀察問題的習慣為多向性的。叔本華就是近代打破“認知”傳統(tǒng)的第一個人，他首開先河，開始哲學的另一個新的方向。所謂非理性主義就是將情和意、行概括于存在這一概念之下，將其作為哲學研究的出發(fā)點。叔本華第一個從內容上，從基本視角、視野上超越了“認知”的束縛，成為現(xiàn)當代哲學的先驅。當代西方哲學家都在不同程度上受益于叔本華的工作，如存在主義者海德格爾、青年時期的維特根斯坦、法蘭克福學派的創(chuàng)始人霍克海默都是例子。

　　我們可以把叔本華哲學的主要錯誤歸納為以下幾個方面:

1

叔本華現(xiàn)象主義的出發(fā)點是錯誤的。我們認識的對象是經(jīng)過人的主觀認識方式改造的，我們對外界的認識受人的肉體器官的構造的局限，這是事實，但因此得出外在的世界只是現(xiàn)象、夢幻的結論是錯誤的。

2

意志主義本體論更是一種文學似的一般的世界觀，不是嚴格的本體論。把自然物質的本質解釋為意志，只能是一種近似文學的比喻，與真理性認識相去甚遠。把主觀的內心體驗簡單推廣到宇宙的類推法是不可靠的，正如他自己說的，頂多是一個猜測。

3

在他對自然界的哲學解說中，機械論，牛頓力學中的形而上學靜態(tài)世界觀占了統(tǒng)治地位。他把宇宙中的基本事物種類看做是有定數(shù)的，不增不減，只會轉化輪回。這完全不符合進化論的觀點。在他的體系中沒有發(fā)展衰亡，沒有進化，退化。

4

在許多問題上，他只提觀點，沒有論證。所以西方批判叔本華哲學不是嚴密的體系。

5

美學受他意志主義世界觀的影響，對音樂、悲劇等藝術形式，對藝術美學作了牽強附會的哲學解釋。

6

叔本華從觀念論出發(fā)，認為美學的認識只是對觀念的反映，美的藝術只是以固定的形式反映了觀念。藝術家的創(chuàng)造只是技巧問題，即掌握熟練的技巧以反映觀念。這顯然否定藝術家在內容上的創(chuàng)造和現(xiàn)實中的再創(chuàng)造活動。

7

悲觀主義、出世思想也是錯誤的。在社會黑暗的時候，便在哲學上否定光明的可能，以偏概全。