通過統(tǒng)計(jì)，歷朝歷代15 個(gè)繼位皇帝在 6 位以上的朝代中，其中154個(gè)皇帝有63個(gè)是按照嫡長(zhǎng)子繼承的標(biāo)準(zhǔn)上位的，有91位皇帝是屬于非嫡長(zhǎng)子繼位的。這說明在二千多年的歷史長(zhǎng)河中，嫡長(zhǎng)子繼承制長(zhǎng)期被歷朝歷代的統(tǒng)治者視為選拔繼承人的核心標(biāo)準(zhǔn)之一。
但這種制度存在著一個(gè)很明顯的漏洞：所謂的嫡長(zhǎng)子僅僅是一種身份上的象征，卻并不代表著這個(gè)人的個(gè)人品德和治理國(guó)家的能力有多么卓越，例如被王夫之評(píng)價(jià)為“惠帝之愚，古今無匹”的晉惠帝便是一個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷呢?fù)面代表。
有感于此，相信不少朋友每次看史書的時(shí)候，若是看到一個(gè)君王不爭(zhēng)氣，就會(huì)說他是“扶不起的劉阿斗”，然后惋惜為什么古人挑選繼承人時(shí)不能效仿上古時(shí)期禪位“立賢”，非要立所謂的“嫡長(zhǎng)子”。
古代為什么立嫡長(zhǎng)子不立賢明，這里其實(shí)涉及到三個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題：
1、立賢和立嫡長(zhǎng)子哪個(gè)的操作難度更低，我們?cè)撊绾未_立一個(gè)人在道德層面是真正的賢明還是假裝的賢明？
2、皇帝去世前，他提到的資源和權(quán)力繼承人，是否能得到各方勢(shì)力的承認(rèn)？
3、各個(gè)階級(jí)的代表又是否肯按照皇帝的安排去履行這份遺詔？
關(guān)于立嫡不立賢的問題，這里很多朋友存在著一個(gè)思維誤區(qū)，那就是太過于高看皇帝在選擇繼承人問題上的自主性了，實(shí)則歷史上除了極少數(shù)強(qiáng)勢(shì)的君王外，絕大多數(shù)君王在選擇繼承人時(shí)，都要考慮到多方勢(shì)力的意見。
至于為何會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，咱們首先就要搞明白：在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，嫡長(zhǎng)子繼承制為何會(huì)取代禪位讓賢制。
一、嫡長(zhǎng)子繼承制本質(zhì)上是為了維護(hù)血緣關(guān)系和家族財(cái)產(chǎn)的手段，比起繼承者的品質(zhì)，對(duì)于封建君主而言，很顯然是自己的嫡系后人繼承財(cái)產(chǎn)更加符合他的利益訴求；
古代中原王朝的繼承制度，經(jīng)歷了上古時(shí)期的“禪讓制”——夏商時(shí)期的“父死子繼”制——再到西周時(shí)期的“嫡長(zhǎng)子繼承制”三個(gè)階段的變化，其中“嫡長(zhǎng)子繼承制”的思想延續(xù)了兩千多年，時(shí)至今日也依舊被一些家族企業(yè)作為選擇繼承人的標(biāo)準(zhǔn)。
“嫡長(zhǎng)子繼承制”之所以擁有這么大的魅力，最根本的原因，在于它能夠有效扼制皇室的家庭斗爭(zhēng)，在短期內(nèi)維護(hù)皇室的穩(wěn)定。
我們知道，早先年的時(shí)候，大家都在玩部落制。有一天，不知道是誰(shuí)率先召集一些部落，成立起了原始的部落聯(lián)盟，這才有了諸如像黃帝部落聯(lián)盟、炎帝部落聯(lián)盟等等廣為人知的原始部落。
從出土的資料和上古流傳下來的典籍可知，早期原始部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖都共用一個(gè)稱號(hào)，比如第一任黃帝被稱為“黃帝”，第二任依舊被稱作“黃帝”，這種繼承稱號(hào)的習(xí)俗，就是為了維護(hù)各自部落的完整性，我們可以將其看作原始性的區(qū)域政治文明的雛形。
后來，部落聯(lián)盟的規(guī)模越來越大，人們?cè)谂c不同部落交流的過程中，學(xué)會(huì)了新的知識(shí)，他們不再單純依靠狩獵為生，還學(xué)會(huì)了養(yǎng)殖和種植的技能，這使得部落之間的隔閡逐漸消失，部落與部落之間日漸趨于融合的趨勢(shì)。
這種趨勢(shì)下，原始的強(qiáng)者為王的政治格局逐漸被打破，多元化的部落政治格局下，整個(gè)聯(lián)盟開始朝著一種早期的民主模式發(fā)展——一種以民意為考核標(biāo)準(zhǔn)的選舉模式“禪讓制”。
了解堯舜禹之間禪讓故事的朋友應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了很有趣的一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)禪位的對(duì)象要么有服眾的道德品質(zhì)，要么有利于世人的大功勞：比如堯禪位給舜，是因?yàn)樗㈨樣褠?，品德得到了眾人的認(rèn)可；而舜禪位給禹，則是因?yàn)樗嗡泄?，解決了讓世人頭疼的大麻煩。
這種選舉標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)點(diǎn)很顯然：一方面可以確保選舉的對(duì)象能夠得到大多數(shù)人的支持，另一方面也可以確定選舉的對(duì)象符合大多數(shù)人的利益訴求，可以保證大多數(shù)人都能夠獲利。
禹遵照傳統(tǒng)，本打算禪位于掌管刑罰的皋陶，奈何皋陶先于大禹去世，禹就把位置禪位給了跟皋陶關(guān)系密切的伯益。
根據(jù)《韓非子》和《竹書紀(jì)年》的說法，大禹死后，大禹的兒子啟不滿意伯益繼位一事，便在擁立自己的諸侯們的支持下對(duì)伯益發(fā)起了進(jìn)攻，并殺死了伯益：“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相攻益而立啟?！薄耙娓蓡⑽?，啟殺之。”
啟的舉動(dòng)打破了原本“禪讓制”建立起來的大部落輪流執(zhí)政的局面，從此，華夏文明由“公天下”開始走向“家天下”的文明進(jìn)程。
禪讓制崇尚尚賢，而世襲制講究血緣關(guān)系，啟作為“家天下”模式的開創(chuàng)者，在確立繼承制度方面并沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)可以參考，所以在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，華夏文明又經(jīng)歷了“兄終弟及”制到“父死子繼”制交叉混合施行的階段。
從歷史進(jìn)程可以看出，“兄終弟及”的模式在夏朝和商朝前期非常盛行，但這種模式同樣也是招致混亂的根源。
王國(guó)維先生在《殷周制度論》中提到 : “商之繼統(tǒng)法以弟及為主而以子繼輔之，無弟然后傳子。自成湯至于帝辛中，以弟繼兄者凡十四帝，以子繼父者亦非兄之子而多為弟之子”。
為了改變皇室內(nèi)耗引發(fā)的“ 諸侯莫朝”的危機(jī)，商王武丁對(duì)王位繼承制度進(jìn)行了改革，確立了“ 父?jìng)髯印碧娲?兄終弟及”的王位繼承模式，這就是后來的嫡長(zhǎng)子繼承制度的原型。
從嫡長(zhǎng)子繼承制度的產(chǎn)生可以看出，商王的初衷是為了加強(qiáng)自己這一脈對(duì)國(guó)家的掌控力，同時(shí)他又不希望自己的子嗣相互爭(zhēng)權(quán)，因此才促使他最后產(chǎn)生了用“嫡子”繼承王位的想法。
本質(zhì)上來講，嫡長(zhǎng)子繼承制這其實(shí)就是一種維護(hù)血緣關(guān)系和家族財(cái)產(chǎn)的手段，在這種思想下，皇帝考量的首要標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)并非兒子的道德水平，只要不是威脅到了他的安全，他優(yōu)先考慮的更多是確立嫡子能夠給自己減少很多麻煩，更有利于穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。
二、賢德與否是可以通過欺騙的形式來樹立形象的，所謂的“立賢”，是一件操作難度遠(yuǎn)大于“立嫡長(zhǎng)子”的事；
立賢還是立嫡，這里在操作層面，還有第二個(gè)困擾：如何確立一個(gè)人是否賢明，用什么標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判呢？
在家天下的背景下，皇帝將國(guó)家看成個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，他對(duì)于自己的家庭成員的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)外人是完全不同的。
例如隋文帝選擇楊廣的理由在今天的我們看來，就相當(dāng)搞笑：“高祖幸上所居第，見樂器弦多斷絕，又有塵埃，若不用者，以為不好聲妓，善之?！保ā端鍟肪砣?帝紀(jì)第三）
這種換在老百姓身上可以算作基操的事情，放在皇子的身上卻堪稱賢明，但這種賢明真的就能有利于天下人嗎？
顯然楊廣會(huì)表示：
“（我只是一個(gè)演員）
該配合你演出的我演視而不見，
別逼一個(gè)最愛你的人即興表演，
什么時(shí)候我們開始沒有了底線。
——薛之謙《演員》”
從楊廣的事跡可以看出來，考察皇子是否賢明其實(shí)是一件操作難度很大，但收效很小的事情。
參考漢朝時(shí)期的察舉制，當(dāng)時(shí)的選擇標(biāo)準(zhǔn)是選擇地方上孝順的文人，但在具體執(zhí)行過程中，這一考核標(biāo)準(zhǔn)卻出現(xiàn)了四個(gè)問題：
1、孝順父母的人不代表就有治理地方的才能；
2、孝順父母的人不代表也能夠?qū)Π傩毡３稚埔猓?/p>
3、地方上的豪強(qiáng)大族把持住了選拔的權(quán)力，他們推舉自己府上的族人入朝為官，這些被選拔的人未必就符合孝順的標(biāo)準(zhǔn)；
4、有的人為了獲得孝順的名聲，故意做一些博眼球的事情，等到他們被選中之后，就會(huì)立刻卸掉偽裝，恢復(fù)成原有的樣子。
這套以個(gè)人品德為考核標(biāo)準(zhǔn)的挑選人才模式，最后以失敗告終，就是因?yàn)樵谑┬械倪^程中，沒有很好的方法能檢測(cè)一個(gè)人是否真正具有良好的品德，還是偽裝出來的虛假“好人”。
在這種情況下，采取嫡長(zhǎng)子繼承制，很顯然，是更符合皇帝利益的選擇。并且從古代政治的發(fā)展歷程來講，權(quán)力的分化是呈現(xiàn)出日趨細(xì)化的趨勢(shì)，這就使得皇帝即便沒有很好的政治才能，他只要不犯大錯(cuò)誤，懂得將政事分給擅長(zhǎng)的大臣去做，那他很大概率會(huì)獲得文人的喜愛，成為一名青史留名的“仁君”。
在這樣的政治格局中，一旦皇帝才智稍顯平庸的時(shí)候，皇帝的存在更多就成為了一種象征意義，那時(shí)候只要整個(gè)社會(huì)大體上不出現(xiàn)明顯的問題，國(guó)家便能夠按照設(shè)計(jì)好的框架運(yùn)行下去。
所以，對(duì)于君王而言，與其去費(fèi)心如何從眾多子嗣中挑選一個(gè)“賢明”的孩子，不如培養(yǎng)自己的嫡長(zhǎng)子成為一個(gè)懂得尚賢用賢的人。
這就跟公司的老板一樣，不一定自己要會(huì)某件事，你只需要選一個(gè)會(huì)做這種事的人才就行了。
三、在絕大多數(shù)情況下，君王的嫡長(zhǎng)子都是多方博弈的結(jié)果，因而君王立嫡長(zhǎng)子，不單單是遵守傳統(tǒng)，也是為了維持政治穩(wěn)定的一種手段。
天下不是皇帝一個(gè)人的天下。
在皇帝確立繼承人這件事上，有一個(gè)很容易被人忽視掉的地方，那就是皇帝如何保證自己去世之后，自己的后人能夠得到群臣們的支持。
嫡長(zhǎng)子繼承制其實(shí)正是從制度層面解決這個(gè)問題的一種設(shè)想，我們知道所謂的“嫡長(zhǎng)子”并不一定是最年長(zhǎng)的一個(gè)，它指的是正妻也就是皇后的第一個(gè)兒子。
天生高貴的身份，賦予了嫡長(zhǎng)子來自皇室和母系外戚的關(guān)注，某種意義上來講，嫡長(zhǎng)子其實(shí)就是皇室和豪門大族聯(lián)姻的產(chǎn)物，他在擊敗自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，登基稱帝之前，他的母族就是他最雄厚的底牌。
通常情況下，嫡長(zhǎng)子一旦出現(xiàn)，那些出于政治投機(jī)目的的豪門大族也會(huì)在他身上下功夫，有些是讓后人與其交友的方式，有些則是通過聯(lián)姻或者站位的形式，這些投資者便是屬于嫡長(zhǎng)子的政治班底。
從表面上來看，這樣的政治勢(shì)力有皇帝、皇后和大臣三方的攜力扶持，看上去強(qiáng)大無比，難以撼動(dòng)。
除非是李世民、朱棣這類手握重兵，又不打算接受既定結(jié)局的大佬，才能有機(jī)會(huì)打破這種格局。事實(shí)上，絕大多數(shù)時(shí)候，這樣的組合都是能保證權(quán)力的順利交接的。
當(dāng)然，制度是死的，現(xiàn)實(shí)是處于不斷變化的階段，再好的制度也會(huì)有無法應(yīng)對(duì)的局面。因而才會(huì)出現(xiàn)二千多年的封建歷史中，只有五分之二的皇帝是符合嫡長(zhǎng)子繼承制的標(biāo)準(zhǔn)上位的情況。
我們常說的古代實(shí)行的嫡長(zhǎng)子繼承制，其實(shí)執(zhí)行得并不嚴(yán)格，古代君王更多傳承的是這種觀念罷了。
文/腦洞趣味歷史
感謝大家的閱讀，祝朋友們身體健康，家庭和睦，心想事成，萬事如意，覺得文章好的朋友們，可以給文章點(diǎn)個(gè)贊，關(guān)注一下嗎，每天都會(huì)給您帶來好文章
參考資料：
【1】譚平. 中國(guó)古代皇位嫡長(zhǎng)子繼承制的計(jì)量分析[J]. 成都大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版, 1998(4):2.
【2】何旺旺, 賀樂民. 我國(guó)古代君主繼承制度形成之研究——以嫡長(zhǎng)子繼承制的確立為中心[J]. 唐都學(xué)刊, 2019, 35(1):7.
【3】《資治通鑒》
