弗洛伊德·西格蒙德（1856~1938）猶太籍奧地利精神病醫(yī)生，心理學(xué)家，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。弗洛伊德生于，現(xiàn)屬捷克的摩拉維亞的弗萊堡。他1873年入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。其中以弗洛伊德、榮格為代表的精神分析學(xué)派，被稱為“西方心理學(xué)三大勢力”中的第二大勢力。
1895年后用自己獨(dú)創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法，以挖掘患者遺忘了的特別是童年的觀念和欲望。在精心治療過程中，他發(fā)現(xiàn)患者常有抗拒現(xiàn)象，認(rèn)識到這正是欲望被壓抑的證據(jù)，因而創(chuàng)立了他的以潛意識為基本內(nèi)容的精神分析理論。
1909年應(yīng)美國克拉克大學(xué)校長，著名心理學(xué)家霍爾的邀請，與榮格等赴美國參加該校20周年校慶紀(jì)念，并與美國著名心理學(xué)家詹姆斯、鐵欽納、卡特爾等晤面。同時(shí)發(fā)表了以精神分析為主題的演講而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。同時(shí)，弗洛伊德一生的學(xué)術(shù)成就對人類社會(huì)未來的心理學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
弗洛伊德終身從事著作和臨床治療。他追求科學(xué)的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步深入，揭示出心靈的底層邏輯，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。但我對作者的精神分析學(xué)理論，因本人才疏學(xué)淺，所了解的幾乎是少之又少，故不能解讀的面面俱到，在此淺解他的以下三點(diǎn)主要理論分享于讀者朋友。
01、人的心理結(jié)構(gòu)理論
弗洛伊德認(rèn)為，人的心理是由意識、前意識、無意識三個(gè)部分組成。其中“無意識”理論是精神分析的核心。
意識是指個(gè)人此時(shí)此刻的認(rèn)識、情感、和意志。是思維的過程，心理結(jié)構(gòu)的外表。也就是說，人們已經(jīng)把它作為一種能劃歸在空間上最靠近外部世界的系統(tǒng)了，它直接支配人們的語言行為。
前意識（下意識）是指潛伏在意識和無意識之間，它即有無意識的欲望，又有意識對這些欲望的壓抑，我們把這種潛伏的心理狀態(tài)稱之為前意識。
在弗洛伊德的意識理論中，“無意識”理論是詮釋的關(guān)要。我們習(xí)慣于這樣解釋：假定在一定的時(shí)間里，概念只存在于心中，卻潛伏在意識里，就像在記憶中那樣，那么就用“無意識”來表示它。
對于這種現(xiàn)象無法作其他解釋，只能說這時(shí)一個(gè)人心理中的指令是處于潛伏的狀態(tài)，或者是處于無意識的狀態(tài)，直到預(yù)定的時(shí)刻來臨才成為意識。在構(gòu)成心理活動(dòng)的過程中，無意識是一個(gè)正常的不可避免的階段。
無意識的觀念是一種被排斥在意識之外的活力，有一種力量反對它們被意識接受，但并不排斥其他觀念。前意識與無意識活動(dòng)之間的區(qū)別并不是原來就有，而是在拒絕產(chǎn)生后出現(xiàn)的。
只在這以后，前意識觀念與無意識觀念之間的差別有理論價(jià)值和實(shí)際意義，前者可以出現(xiàn)在意識中，并在任何時(shí)候都能重新出現(xiàn)，后者則做不到這一點(diǎn)。簡言之，前意識的活動(dòng)進(jìn)入意識沒什么困難，而無意識的活動(dòng)只能保持自身狀態(tài)，被排除在意識之外。
02、人格結(jié)構(gòu)理論
人的精神是由本我、自我、超我三種組成的。
自我，是指介于意識和無意識之間的一種狀態(tài)，它是個(gè)體意識到自己的認(rèn)識能力。自我主要是外部世界通往本我的代表，主要秉承現(xiàn)實(shí)原則，使個(gè)體適應(yīng)人類文明的原則。
本我，就是指一種原始的無意識狀態(tài)，它尚未形成前意識，更不可能抵達(dá)表象的意識層面，主要是受追求快感原則的支配。
超我，是指人類自己制定的以良善的形式，一種絕對必要的形式表現(xiàn)出來的強(qiáng)迫性格的根源。超我也可以成為自我理想，它包括自我設(shè)定的規(guī)則和自我設(shè)定的禁律。超我則與自我形成對照，是內(nèi)部世界的代表，是本我的代表。
總之，在本我、自我、超我相互之間存在著一定的關(guān)聯(lián)。自我經(jīng)常把本我的希望付諸實(shí)施，好像它自己所希望的那樣。自我有一種把外界的影響施加給本我的傾向，并努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中占主導(dǎo)地位的快樂原則。而超我對自我而言，就像一位嚴(yán)厲的父親，加以左右支配。如此看來，自我在本我與超我之間好像受著不少無奈的夾板氣。
03、幸福與痛苦的選擇
顧名思義，幸福與痛苦是人類對事物一種敏感的心理覺受，追求幸福和避免痛苦是人們具有的共性所在。如果在這些痛苦的壓力下，人們習(xí)慣于改變他們對幸福的要求，如同快樂原則受到外界影響，其實(shí)，變成了更有節(jié)制的現(xiàn)實(shí)原則一樣，那么這些都是不足為奇的。
我們思考追求幸福的實(shí)現(xiàn)，可以采取不同的途徑：所有這些途徑都已受到各種處世哲學(xué)的推薦，并被人們所采用。無節(jié)制地滿足一切需要是最驚心動(dòng)魄的生活方式。但是，這意味著把享樂置于謹(jǐn)慎之前，這樣做也許就會(huì)帶來不良后果。其他以避免不快為主要目的的方式，由于他們所關(guān)注的不快根源不同而有所差異。
一是，避免有人際關(guān)系所產(chǎn)生的痛苦的最容易的保護(hù)措施是自動(dòng)離群索居。這個(gè)途徑所帶來的幸福顯而易見是靜謐的幸福。面對可怕的外部世界，如果你想要單槍匹馬地保護(hù)自己，你就只能三十六計(jì)走為上，這是一種規(guī)避痛苦的自我選擇。
除此之外，還有一個(gè)更好的途徑，就是成為人類集團(tuán)的一分子，然后，借助科學(xué)指導(dǎo)下的技術(shù)，向自然發(fā)起攻擊，使它服從人的意志，那么你就是與大家一起為了共同利益而工作。就像阿德勒在《自卑與超越》中所說的那樣，為社會(huì)分享、奉獻(xiàn)、合作來體現(xiàn)自我生命的最真實(shí)的價(jià)值。
在我看來，著名精神分析學(xué)家弗洛伊德基于自己的本職（精神病學(xué)）工作入手是他成功的突破口。他這樣做是為盡力解除精神病患者的痛苦為目的，耗盡自己一生的心血，在精神分析學(xué)理論方面作出了獨(dú)特的見解，精辟的論述，拓展了心理學(xué)發(fā)展的新局面。
他以堅(jiān)韌不拔的意志，在追求科學(xué)的道路上，披荊斬棘，克服種種艱難困苦，最終著出了《精神分析引論》《夢的解析》《性學(xué)三論》《論無意識》《自我與本我》《幻想的未來》等杰出作品。
以心理分析學(xué)說為基礎(chǔ)的弗洛伊德主義能深入到人的內(nèi)心世界，表達(dá)了人存在的性質(zhì)，確定了文明的使命，在現(xiàn)代西方哲學(xué)思想發(fā)展史上，成為了一種最有聲望的思想體系。甚至有人稱他為20世紀(jì)最偉大的天才。
哲學(xué)是一門很專業(yè)的學(xué)科，是屬于形而上學(xué)的無形的智慧。我們認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)晦澀難懂，難于契入是很正常的一件事。因?yàn)檎軐W(xué)和心理學(xué)都是探究比較抽象東西的一種內(nèi)學(xué)，所以要具備一定的閱歷和專業(yè)的基礎(chǔ)知識，否則想要輕而易舉通達(dá)，作者一生辛勤積累的學(xué)術(shù)成就，也不是一件容易的事。
只要對哲學(xué)懷有一種執(zhí)著追求的意志和決心，通過反復(fù)閱讀、專注思考、不斷剖析，一定會(huì)了解其文本之內(nèi)涵。很有必要對本作品進(jìn)行潛心閱讀，就能對自己的內(nèi)心世界有一個(gè)更加通透的認(rèn)知。
