人類為什么會(huì)痛苦，為什么不能像動(dòng)物一樣活在當(dāng)下？那是因?yàn)槲覀兌嗔艘恢馗呒?jí)的理性意識(shí)—反省思維。
“反省從知覺而來，也是知覺反思出來的表象?！?/p>
人類像動(dòng)物一樣知覺著表象世界，卻能運(yùn)用與知覺無關(guān)的理性概念重新審視那些知覺到的表象，并對(duì)知覺主體產(chǎn)生抽象的反作用。不僅如此，這種抽象概念還會(huì)如時(shí)間點(diǎn)一樣無限向兩端延伸，反思已知覺的，預(yù)測(cè)未知覺的，這就是人與動(dòng)物的最大不同。雖然大家都有意志（欲望）、感覺和知覺，但人類可以思想和認(rèn)知。動(dòng)物只有到死亡那一刻才認(rèn)識(shí)到死亡，可人類從出生起就活在對(duì)死亡的恐懼下并不斷忙碌著，無論多么愚鈍的人都不會(huì)認(rèn)為自己的生活很完美。
叔本華解釋概念雖然與知覺表象截然不同，但也不是毫無關(guān)系（他在前幾段曾說理性概念與知覺無關(guān)，可見自己的論證也經(jīng)常發(fā)生矛盾……），它實(shí)際是表象的表象，如前面所說的“反省思維是知覺反思出來的表象”?；蛘咴谖铱磥?，它是客體的客體。《不安之書》里佩索阿也曾表示，思考結(jié)果是“意識(shí)的意識(shí)”。
叔本華論述過充足理由原則只在客體之間存在，因此概念的本質(zhì)（抽象觀念）也只是充足理由原則在其中的表現(xiàn)關(guān)系?？梢哉f，在他的理論中幾乎看不到獨(dú)立實(shí)體的存在：時(shí)間完全相續(xù)，空間是彼此限定的位置，物質(zhì)完全是因果作用，概念又只是對(duì)另一種觀念的關(guān)系。但在概念項(xiàng)下，叔本華又劃分出兩個(gè)類型，具體概念和抽象概念。
具體概念是以知覺世界為基礎(chǔ)，譬如牛、馬、羊的概念，類似于中國哲學(xué)里的“名”。抽象概念和知覺世界沒有直接關(guān)系，只通過某一個(gè)或幾個(gè)概念為媒介的概念，例如道德、關(guān)系、起始等。在反思思維的金字塔里，具體概念在下，抽象思維在上。
而在叔本華的理論中，世上絕少有純粹的合理知識(shí)，除了他自己總結(jié)的邏輯真理四原則：同一律、矛盾律、排中律和知識(shí)的充分理由。因?yàn)橹挥幸陨纤恼卟皇且愿鞣N概念的種種關(guān)系和結(jié)合為先決條件（抽象概念）。因此在科學(xué)中的分類，邏輯可以被認(rèn)為是純粹的理性科學(xué)（上一段他還說，邏輯里除了以上四原則，其余也不是純粹的合理知識(shí)……），其余都是理性從知覺表象中獲取內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)也是從先驗(yàn)的知覺或直覺，時(shí)間和空間的種種關(guān)系中獲得內(nèi)容；先驗(yàn)的自然科學(xué)的內(nèi)容則來自于純粹知性、因果法則與空間、時(shí)間的純粹知覺或直覺相關(guān)聯(lián)的知識(shí)；再剩下的就都屬于經(jīng)驗(yàn)了。這種解釋也有哲學(xué)家自賣自夸的嫌疑—唯有自己研究的學(xué)科是純粹的理性科學(xué)……
所以唯有抽象的認(rèn)識(shí)才是理性知識(shí)，而理性知識(shí)與知性知識(shí)也有顯著不同。
知性知識(shí)因?yàn)閬碜杂诟泄?，只適用于特例，譬如我今天看到了一只熊貓，明天見到了一頭獵豹；而理性知識(shí)是以抽象的方式概括了過去以感官體驗(yàn)認(rèn)知到的事物，譬如總結(jié)出熊貓和獵豹的概念。所以理性知識(shí)并沒有擴(kuò)展人類的知識(shí)，只是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上以一種總結(jié)的方式將其抽象化，這樣利于知識(shí)的儲(chǔ)存并廣泛傳播。而知性知識(shí)和理性知識(shí)的區(qū)別也類似于哲學(xué)理論中歸納法和演繹法。
知性知識(shí)要遠(yuǎn)比理性知識(shí)更完整、深刻和徹底，就像誰都愿意親眼看到熊貓，這種直觀感受要遠(yuǎn)比在書本上反復(fù)學(xué)到熊貓的概念要有意義得多。可一旦涉及到實(shí)際應(yīng)用，理性知識(shí)（概念）的抽象性、非知覺性才更能精準(zhǔn)地觸及到事物的本質(zhì)，并舉一反三地解決現(xiàn)實(shí)問題。例如我們無論花多少時(shí)間泡在網(wǎng)絡(luò)上，哪怕使用過無數(shù)app，如果不懂得源代碼的概念也并不會(huì)設(shè)計(jì)一套程序。
叔本華認(rèn)為理性知識(shí)可以被用做生活活動(dòng)的指南，但卻不能創(chuàng)造出好的藝術(shù)。因?yàn)楦拍畋旧砭哂幸环N糾錯(cuò)性，它壓抑和消極化人類行為，而人性的偽裝都來自反省思維（雖然這不能持續(xù)太長時(shí)間）。同時(shí)他又宣稱美德和神圣不是矯飾，而是從意志對(duì)知識(shí)的關(guān)系而來。人類總是依據(jù)信條、信仰或格言生活，如果我們認(rèn)可人類行為是發(fā)乎情感而不是受概念支配的話，那么為什么在文化不同的背景下，大家的行為各有不同，卻對(duì)倫理學(xué)的信條（理性）或宗教信仰的認(rèn)知沒有顯著差異，都在試圖懲惡揚(yáng)善呢？那是因?yàn)樾艞l背后不是抽象的規(guī)則而是真正人格的全部體現(xiàn)，因?yàn)樾猩瓶偰苁谷丝鞓罚鲪嚎偰苁谷嘶诤?。而理性在有道德生活中的作用僅就是讓我們保持決心，盡量行動(dòng)前后一致，而并非指導(dǎo)我們的倫理信仰。
叔本華以上的一系列論證就是為了解釋美德與信仰并非反省思維的結(jié)果—人性的虛偽。他仍然小心翼翼地避開對(duì)宗教神圣性的質(zhì)疑，將其教條的外殼與柔軟的內(nèi)核相剝離—即信守教規(guī)是理性的（需要思考的），但那些信仰的內(nèi)容卻是感性的（天然知覺的）。叔本華就如同他之前的所有哲學(xué)家一樣，在神學(xué)面前止步了。
可他自認(rèn)為科學(xué)止步的地方就是哲學(xué)開始的地方。因?yàn)榭茖W(xué)解釋的是表象之間的關(guān)系—即充足理由原則，總有一種原因?qū)е乱环N結(jié)果。而對(duì)于現(xiàn)象本身科學(xué)就鞭長莫及了。譬如科學(xué)可以解釋石頭做自由落體運(yùn)動(dòng)的原因，但對(duì)于石頭本身為什么會(huì)有重量、化學(xué)性質(zhì)就不能直接解釋了。即科學(xué)無論如何推論總有一個(gè)無法解釋的“第一原則”，一切都是先以這個(gè)原則為前提才能推導(dǎo)出結(jié)果。而這個(gè)第一原則本身是無法被推導(dǎo)的，即天然為真，不然世上一切都無法解釋。哲學(xué)就是來解釋那些科學(xué)無法解釋的先決條件的，譬如人類的思想和意志屬性。
為什么他認(rèn)為哲學(xué)高于科學(xué)呢？因?yàn)檎軐W(xué)不以任何已知的東西為先決條件（除了老師康德提出的物自體和叔本華本人論證的四原則），把一切都當(dāng)作問題（顛覆世界觀），哪怕從已知推導(dǎo)出未知，未知本身也還是未知，你只是推導(dǎo)出了它和已知之間的關(guān)系。所以叔本華說了，“什么”（事物本質(zhì)）是包含在“為什么”（充足理由原則）的屬性里，哲學(xué)或者說是叔本華本人的哲學(xué)就專攻“什么”到底是“什么”—世界的本相。
這事也不難，因?yàn)槿祟惥褪钦J(rèn)識(shí)主體，世界又只是表象，所以我們足以認(rèn)識(shí)世界。只是我們的知覺和感覺都太過具體，需要哲學(xué)思維把它們以抽象方式重新塑造，變成顯明的合理知識(shí)永遠(yuǎn)流傳下去（聽著就已經(jīng)夠抽象的了）。具體要怎樣做呢？
“它必須含有抽象陳述，必須含有關(guān)于整個(gè)世界本性的解釋，必須包含整體，也必須包含所有部分……它必須運(yùn)用抽象作用，并用共相來思考一切個(gè)別的東西，也用共相來思考一切個(gè)別東西之間的區(qū)別……哲學(xué)用抽象概念決定世界的本性，通過這些概念，必須認(rèn)識(shí)了一切個(gè)體和共體……哲學(xué)就是用抽象概念對(duì)這個(gè)世界所做的一種完整概述，一種反省思維，而這種反省思維只有在它把某一概念之下相同的東西聯(lián)結(jié)起來，把不同東西歸結(jié)為某一類時(shí)，才可能出現(xiàn)?！保ㄕ婺茏龅竭@么全面嗎？）
就像他曾經(jīng)說過的，世界無論如何豐富多彩，也要有賴于那雙看到世界的眼睛才存在，所以知覺也只是用來肯定世界各部分的真實(shí)、明確的認(rèn)知能力。但人類不是只過著現(xiàn)實(shí)生活，他可以如演員一樣退回到抽象生活里去，像一個(gè)旁觀者一樣反思在具體生活中表演的自己，當(dāng)然這需要一個(gè)安靜思慮的環(huán)境才能促成。他可以一邊反思過去，審視當(dāng)下，預(yù)想未來，同時(shí)也可以隨時(shí)回到舞臺(tái)上在那里活動(dòng)、受苦，獲得直接體驗(yàn)。
這一論述讓我想到了帕斯卡爾也曾說過，大部分人不能和自己獨(dú)處，總是要在喧鬧繁華的環(huán)境中才能生活。一旦周圍安靜下來他就如困獸一般，非要搞出點(diǎn)動(dòng)靜才罷休。這就是因?yàn)樗麄儾荒苓M(jìn)行沉思默想，也不愿抽身出來審視自己的內(nèi)心與具體的生活。
可在叔本華的眼中，人過著這種雙重性的生活（具體和抽象）就是有別于動(dòng)物的明顯優(yōu)勢(shì)。人類擁有的反省思維，被理性支配的行動(dòng)，一旦得到最完美的實(shí)踐就能達(dá)到斯多亞學(xué)派所說的理想，即通過內(nèi)心的平靜求得的幸福生活。斯多亞學(xué)派的倫理道德是把它當(dāng)作通往最終目的的手段而已。
實(shí)踐哲學(xué)（把概念生活化）認(rèn)為適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用理性應(yīng)當(dāng)使人類擺脫痛苦。痛苦不一定來自匱乏，而是求而不得，這就是一個(gè)無底洞，因?yàn)樗粫?huì)因?yàn)槟愕膿碛卸鴾p少或消失。增加快樂除了通過增加所得之物，也可以通過減少欲望獲得。而這也可以表現(xiàn)在知識(shí)上，通過更完美的洞見消除這種因所得和所期不成比例而產(chǎn)生的痛苦。如果人類能運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)到，個(gè)人意志隨時(shí)都會(huì)遭到命運(yùn)的敵對(duì)和他人的干擾，任何希望都不能維持長久滿足，快樂是一種偶然，而痛苦也都來自迅速消失的幻想，那任何一個(gè)有智慧的人就應(yīng)該遠(yuǎn)離快樂和痛苦這兩種有缺陷的知識(shí)，運(yùn)用理性而超越生命所有的不幸。
叔本華贊賞斯多亞學(xué)派這種實(shí)踐理性哲學(xué)，但也提出了最關(guān)鍵性的問題：概念生活化后無論怎樣都無法在實(shí)際中達(dá)到概念式的完美境界，即無論我們?cè)趺催m當(dāng)運(yùn)用理性也解脫不了現(xiàn)實(shí)的全部憂愁獲得幸福生活，這也是為什么斯多亞學(xué)派在通往幸福生活的手段中加入了“自殺”這一條。既然追求幸福生活是人類的目的，那除了死亡就沒有其他方法來避免痛苦，這是以幸福生活為目的的倫理學(xué)天然造成的結(jié)果。但以道德為目的倫理學(xué)卻不允許人類自殺，雖然也說不出一個(gè)合理而正當(dāng)?shù)睦碛?。這就回到了哲學(xué)最根本的問題：人，為什么不能自殺？叔本華認(rèn)為，斯多亞學(xué)派之所以提出這樣一個(gè)終極解決之道也正是因?yàn)樗珜?dǎo)的內(nèi)心完全的平和與滿足恰恰與人類的本性相矛盾；完全無欲無求的人到底是什么樣子，我們也無法形成一個(gè)觀念做為參考。反倒無論是征服者還是圣徒，因?yàn)橛芯唧w的事跡和完美德行的形象易于呈現(xiàn)，而更加超凡脫俗。
