“世界是我的意志，世界是我的表象?！笔灞救A代表作《作為意志和表象的世界》一書(shū)系統(tǒng)而全面的闡述了作者建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的人生哲學(xué)。通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而解脫痛苦。作為叔本華的第1本書(shū)，《作為意志和表象的世界》不僅是他哲學(xué)思想的完美展示，也是他對(duì)人類的看法的完整記錄。
我真的很喜歡這個(gè)人，理智能夠看清世界的本質(zhì)，他的之前幾本書(shū)我也看過(guò)。很喜歡他這種悲觀主義的精神。他對(duì)尼采的影響很大，真的很偉大的一個(gè)哲學(xué)家。
我覺(jué)得我只是一個(gè)微不足道的渺小的光，面對(duì)叔本華那么理智的太陽(yáng)，或許我能夠發(fā)射的力量，根本微不足道。但是他也會(huì)讓我溫暖一下。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有看懂，自己不過(guò)是盲人摸象一般的在看他。自己像一個(gè)傻子一樣，不知其為何物。也只能看看別人的觀點(diǎn)，重新領(lǐng)略鞏固下這本書(shū)。
我感覺(jué)叔本華的哲學(xué)和佛教有著異曲同工的感覺(jué)，都宣傳痛苦都強(qiáng)調(diào)一種虛無(wú)的狀態(tài)。這是給我來(lái)說(shuō)的一種最大的感受。
世界是意志的表象，是意志的肯定，肯定的意志就是人的欲望，欲望就是痛苦的根源，欲望得不到滿足就痛苦，得到滿足就無(wú)聊，痛苦是肯定的，而快樂(lè)是否定的，人生就在痛苦和無(wú)聊中搖擺，人生只有不同短暫的瞬間獲得內(nèi)心的平靜，也就是作為物自體享受純粹的知識(shí)的表達(dá)（欣賞美麗壯觀的風(fēng)景，沉浸于音樂(lè)、藝術(shù)之中），意志的否定只有在獲得知識(shí)后才能獲得，因此意志的否定也是意志肯定本身，否定了意志，整個(gè)宇宙也就成為了虛無(wú)。
這本書(shū)很長(zhǎng)，字斟句酌的讀了一個(gè)月，也很短，僅講述了一種認(rèn)知的方式。讀一部哲學(xué)巨著，就要拋開(kāi)贊譽(yù)或批判的偏見(jiàn)，權(quán)當(dāng)認(rèn)識(shí)一位新的朋友。
? ? ? ? 這部書(shū)的內(nèi)容，都在書(shū)名里。
? ? ? ? “世界是我的表象，也是我的意志”
? ? ? ? 表象：所有可以被認(rèn)識(shí)的外界都是表象，包括時(shí)間、空間、因果關(guān)系，表象之所以是表象，從時(shí)間上看，過(guò)去是什么？過(guò)去就是現(xiàn)在，是現(xiàn)在的一種概念；將來(lái)是什么？將來(lái)就是過(guò)去，是過(guò)去總結(jié)的一種經(jīng)驗(yàn)，唯有“現(xiàn)在”是久居不動(dòng)的，但甚至沒(méi)有確定的“現(xiàn)在”，當(dāng)我們感知、認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)在”的時(shí)候，它已經(jīng)變成了“以前”，我們之所以肯定現(xiàn)在的存在，事實(shí)上是一種時(shí)間流逝因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)；從空間上看，由于“現(xiàn)在”不是固定的，位置也同樣處在不斷的變化之中。包括世間所有的物質(zhì)，都只能在不確定的時(shí)間和空間中表現(xiàn)出來(lái)，所以物質(zhì)本身也只能是不確定的相對(duì)的存在，所以物質(zhì)本質(zhì)上就是因果關(guān)系，不是真實(shí)的。
? ? ? ? 意志：是一個(gè)廣義的、先天的，不服從因果關(guān)系的概念，比如自然力量，動(dòng)物天生的意欲，以及人類感受到的“存在感”，認(rèn)識(shí)外界的能力，還有感情等等，都屬于意志，而且是同一個(gè)意志，這個(gè)意志是萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物之所以為萬(wàn)物的源頭。
? ? ? ? 叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，就像一位禪者曾說(shuō)的：老僧30年前，見(jiàn)山是山、水是水；后來(lái)略有領(lǐng)悟，見(jiàn)山不是山、水不是水；及至大徹大悟，見(jiàn)山仍是山、水仍是水。第一重境界所描述的無(wú)疑是常人狀態(tài)，認(rèn)為一切都是實(shí)實(shí)在在、天經(jīng)地義；后來(lái)對(duì)萬(wàn)物之實(shí)在性發(fā)生懷疑，這便是哲人境界；最終悟到虛妄的不是外物而是自己的偏執(zhí)，去掉無(wú)明，見(jiàn)到世界依舊是它的本來(lái)面目。
? ? ? ? 意志與表象的關(guān)系正如光源與投影，幻燈片表現(xiàn)許多不同的畫(huà)面，其實(shí)只是由同一光線造成的，充塞宇宙的各種各樣的現(xiàn)象彼此相續(xù)的事件中，所表現(xiàn)的是同一個(gè)意志，一切東西都是意志的可見(jiàn)的、客觀的外顯，而在這個(gè)變化中意志始終未動(dòng)，用康德的話來(lái)說(shuō)：“一切客體，只是現(xiàn)象。”
? ? ? ? “人們只在夢(mèng)中生活，唯有哲人掙扎著要覺(jué)醒過(guò)來(lái)?！?
? ? ? ? 表象世界初論
? ? ? ? 意志認(rèn)識(shí)表象世界的方式是知性，知性的唯一能力是認(rèn)識(shí)因果關(guān)系，肢體器官所感到的不是知覺(jué)，而是知覺(jué)材料。知性從知覺(jué)材料這個(gè)結(jié)果推導(dǎo)到原因，世界就表現(xiàn)為在空間中展開(kāi)的知覺(jué)，表象世界只有通過(guò)知性才存在，可以說(shuō)，表象世界之所以存可以說(shuō)，表象世界之所以存在，是意志通過(guò)知性而產(chǎn)生客體的概念，這個(gè)概念又分為抽象概念和具體概念：
? ? ? ? 只通過(guò)某一概念或幾個(gè)概念為媒介的那些概念是抽象概念（比如一只貓、一塊石頭、一臺(tái)電腦），而那些直接以知覺(jué)世界為基礎(chǔ)的概念是具體概念（比如刺眼、粗糙或圓的、彎的），理性必須拿抽象概念來(lái)代替知覺(jué)表象，并把抽象概念作為活動(dòng)的指南，比如用材料制作工具、建造房子。
? ? ? ? 我們一直以來(lái)所認(rèn)同的充足理由定律（任何事物都有它之所以如此的理由），并不是永恒的真理，充足理由原則在這個(gè)世界之前、之外、之上，并沒(méi)有絕對(duì)的效力，所謂之前，是指一件事物通過(guò)因果追溯的最早的起因，就不再符合因果，只能是它自己；所謂之外，就是時(shí)間空間之外，比如不隨時(shí)間而流逝的概念，就是概念自己；所謂之上，是指意志，如前介紹，我們的“存在”感、認(rèn)識(shí)世界的能力或者欲望。所以，充足理由原則引導(dǎo)我們到達(dá)的，只是表象世界的現(xiàn)象，不是物自體。
? ? ? ? 意志世界初論
? ? ? ? 一切表象、一切客體只是意志的外顯，只是意志的客觀化。而意志則是每一種外部現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)或中心。有趣的是，當(dāng)“我”被認(rèn)為是“人”這樣的個(gè)體被觀察時(shí)，那么“我”就屬于現(xiàn)象并遵循充足理由原則，沒(méi)有被觀察時(shí)，就是意志。
? ? ? ? 意志是自由的，意志的自由體現(xiàn)在它不受任何事物制約，天生自有，假如沒(méi)有任何知識(shí)，意志也是可以活動(dòng)的，比如最普遍的自然力量，最本初的人類意欲，但意志活動(dòng)并不自由，每個(gè)行為都嚴(yán)格地跟隨著某種動(dòng)機(jī)而來(lái)，動(dòng)機(jī)又和性格有關(guān)系，都服從必然性，這些意志活動(dòng)都有它的目的，但整個(gè)意志卻沒(méi)有目的。比如：在萬(wàn)事萬(wàn)物中各種科學(xué)所考察的，實(shí)際上也只是事物之間的關(guān)系，受動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，在因果的關(guān)系下不自由，但是人類渴求了解外界以及認(rèn)識(shí)世界的能力是自由自發(fā)不受限制的。
表象世界再論
? ? ? ? 從希望到滿足以及從滿足到新希望的過(guò)渡的剎那才是人類感到快樂(lè)和幸福的時(shí)候。
? ? ? ? 在這一篇中，叔本華解釋了“美”的概念，也就是藝術(shù)，這種藝術(shù)是廣義的，如果我們以審美的、藝術(shù)的眼光去看一棵樹(shù)，我們所認(rèn)識(shí)的其實(shí)不是樹(shù)而是樹(shù)的理念，不論這棵樹(shù)是生長(zhǎng)在千年以前，不論觀察者是這個(gè)人還是活在任何地方任何時(shí)間的其他人，都無(wú)關(guān)緊要，一切東西都是理念的表現(xiàn)，因此可以說(shuō)，一切東西都是美的，甚至最微不足道的東西。
? ? ? ? 這些種種藝術(shù)通過(guò)理念的傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)從表象世界直達(dá)意志世界的途徑。他認(rèn)為，科學(xué)永遠(yuǎn)不能獲得完全的滿足，也到不了最終的目的，但是天才的藝術(shù)作品可以讓觀者清晰的接觸到事物的本源，獲得意志的短期解脫。但是，這種滿足注定是無(wú)法長(zhǎng)久的，當(dāng)我們的知覺(jué)從藝術(shù)中離開(kāi)時(shí)，就會(huì)又回到意志之下的表象世界，并承受反差帶來(lái)的匱乏之苦。
? ? ? ? 所以我們沉浸于自然的廣博，又哀嘆自我之渺??；
? ? ? ? 所以我們沉醉于藝術(shù)的高雅，又慨嘆人性之陰暗；
? ? ? ? 所以我們沉迷于宏大的史詩(shī)，又默嘆現(xiàn)世之卑微。
? ? ? ? 當(dāng)我們?cè)跀[脫意志束縛的知性世界里沾沾自喜之時(shí)，意志就會(huì)在另一個(gè)表象世界中為我們積蓄更強(qiáng)大的痛苦。
? ? ? ? 叔本華尤其推崇“音樂(lè)”這一藝術(shù)形式，他認(rèn)為，即使現(xiàn)象世界不存在，音樂(lè)在某種范圍仍然可以存在，其他藝術(shù)只表達(dá)事物的影子，而音樂(lè)則表達(dá)事物本身。音樂(lè)是感情和激情的語(yǔ)言，就像文字是理性的語(yǔ)言一樣。
? ? ? ? 柏拉圖說(shuō)，音樂(lè)是靈魂被激情感動(dòng)時(shí)模擬出來(lái)的旋律運(yùn)動(dòng)，亞里士多德也說(shuō)：雖然節(jié)奏和旋律只是聲音，它和靈魂卻有著怎樣的類似呢？
? ? ? ? 音樂(lè)從不表現(xiàn)現(xiàn)象，只點(diǎn)出現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)、現(xiàn)象的本體，即只點(diǎn)出意志，音樂(lè)只以抽象方式，在某種程度以內(nèi)表現(xiàn)喜悅、憂愁、痛苦、恐怖、快樂(lè)、歡樂(lè)或內(nèi)心的平靜本身。概念是后于個(gè)性的共性，但音樂(lè)則表現(xiàn)先于個(gè)性的共性，而現(xiàn)實(shí)世界就是內(nèi)在于個(gè)性中的共性。
意志世界再論
? ? ? ? 一個(gè)人不曾改變自己，因?yàn)橐庵净顒?dòng)是不能教導(dǎo)的。
? ? ? ? 人在一切知識(shí)之前已經(jīng)由自己創(chuàng)造出來(lái)了，人的知識(shí)只是后來(lái)加上去以便引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)這種結(jié)果，所以，人不能決定自己成為這樣的人還是那樣的人，也不能變?yōu)榱硗庖环N人，人作為意志的現(xiàn)象，必然要在現(xiàn)象世界中受到約束而失去絕對(duì)自由。我們所理解的自由，只是意欲的暫時(shí)滿足，且永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。
? ? ? 愛(ài)比克泰德說(shuō)：使我們煩惱的不是事物，而是我們對(duì)事物的看法。
? ? ? ? 一個(gè)人會(huì)羨慕別人占有某種地位和環(huán)境，但是這些地位和環(huán)境只適合別人的性格而不適合他自己的性格，每一個(gè)人活在適合自己的環(huán)境才會(huì)舒適。許多人也會(huì)羨慕別人的性格，會(huì)在許多方面破壞自己的性格，而他如此費(fèi)力得來(lái)的東西卻不會(huì)為他帶來(lái)快樂(lè)。
? ? ? ? 一切意志的基礎(chǔ)都是“需求”、匱乏，因此也是痛苦；另一方面，如果因?yàn)樘菀撰@得滿足而使它喪失所欲求的對(duì)象，就會(huì)產(chǎn)生可怕的空虛和無(wú)聊，換句話說(shuō)，它的生命和存在本身就成為無(wú)法忍受的負(fù)擔(dān)。就像單獨(dú)的禁閉和閑暇，沒(méi)有任何外界的接觸，這種過(guò)程是非?？膳碌?，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)產(chǎn)生意志的崩潰。
? ? ? ? 如果我們放任自己讓意志驅(qū)使，那么我們得不到的，就覺(jué)得珍貴，一旦得到，又覺(jué)得索然無(wú)味，類似的渴求讓我們疲于奔命，在生命中不斷迷失。通過(guò)本能欲望生存的人，被意志所支配，根本不是依靠“認(rèn)知—行動(dòng)”這種模式，而是靠“刺激—反應(yīng)”這樣的本能反應(yīng)。
? ? ? ? 如果要達(dá)到真正的超脫，在叔本華看來(lái)，只有一條路可走，就是背叛意志的奴役。通過(guò)自覺(jué)地禁欲主義，諸如基督教及印度教的苦行僧的形式，最終達(dá)到內(nèi)心的平靜?；蛘呤窃獾搅司薮蟮拇驌?，最終從表象世界中悔悟過(guò)來(lái)，懂得了真正內(nèi)心的平靜才是超脫這個(gè)表象世界的方法。不論哪種，叔本華要求我們最終達(dá)到的是從生活的各個(gè)方面對(duì)生命意志本身進(jìn)行拒絕。
? ? ? ? 個(gè)人認(rèn)為，每個(gè)人都有認(rèn)識(shí)世界的不同方式，用眼睛看世界是這個(gè)樣子，用耳朵聽(tīng)世界又是另一個(gè)樣子，沒(méi)有什么是萬(wàn)法唯一，甚至是科學(xué)。我們所感知的萬(wàn)事萬(wàn)物都是表象，一個(gè)人從一幅畫(huà)里看到喜悅，另一個(gè)人看到的可能是厭惡，可見(jiàn)光看到的是一個(gè)表象世界，不可見(jiàn)的是另一個(gè)世界。
? ? 叔本華說(shuō)：“每個(gè)人天生就意識(shí)到一切哲學(xué)真理，把這些真理以抽象的方式帶到思想之前則是哲學(xué)的工作?！钡胬肀槐硎龀鰜?lái)，只能是知識(shí)，知識(shí)無(wú)法改變意志活動(dòng)，所以，所謂知識(shí)，“信則有，不信則無(wú)”，用知識(shí)的眼光看待哲學(xué)，再用知識(shí)去完善自己而不是去盲目顛覆，這大概就是我唯一的感受了。
1，世界是我的表象，是意志的客觀化表現(xiàn)。一切意志的客觀化表象存在于時(shí)間、空間的維度都必然滿足充足理由原則。從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物到人類，萬(wàn)事萬(wàn)物都受意志支配，只不過(guò)人類是意志客觀化的最高級(jí)表現(xiàn)。意志的盲目沖動(dòng)的原始力量挾持著萬(wàn)物不斷發(fā)展、不斷繁衍，持續(xù)前涌，永不熄滅。而人類作為意志投射到世界的表象之一，生存的唯一目的不過(guò)是在意志的支配下淪為意志的工具，為意志的延續(xù)服務(wù)。
2，生命就是一團(tuán)欲望的集合體。而人生則是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)。當(dāng)一個(gè)欲望得到滿足，短暫的歡愉不過(guò)是痛苦的暫時(shí)抑制，隨之而來(lái)的則是無(wú)聊空虛；而當(dāng)欲望得不到滿足則又讓人痛苦。
3，作為生命意志的肯定，當(dāng)認(rèn)清世界的真相后，生命作為意志的表象，面對(duì)一切痛苦和磨難，只會(huì)更加無(wú)所畏懼、斗志昂揚(yáng)，過(guò)去或未來(lái)不過(guò)是摩耶之幕下的空虛幻象?，F(xiàn)在也許可能是相對(duì)真實(shí)的東西。
4，在經(jīng)歷巨大的痛苦后，要達(dá)到真正的超脫，唯一的出路就是對(duì)生命意志的背叛，即生命意志的否定。自殺不是生命意志的否定，自殺恰恰是生命意志的肯定所帶來(lái)的巨大痛苦不能承受而選擇的軟弱。雖然純粹理性靜觀能帶來(lái)片刻的寧?kù)o，但那不過(guò)是意志欲求的暫時(shí)性缺席。而生命意志的否定，則是在識(shí)破世界的真相后對(duì)意志的主動(dòng)抑制。如禁欲、苦行、極簡(jiǎn)生活，期求最終達(dá)到內(nèi)心的平靜。
5，人生注定是一場(chǎng)意志的肯定與否定交鋒的持續(xù)戰(zhàn)斗。在肯定與否定的兩極，是否能求得一個(gè)平衡？作為意志的短暫客觀化存在，不停的欲求確實(shí)是帶來(lái)痛苦的本源，我們能做的也許是盡量減少不必要的欲求，在這被意志所奴役的短暫存在中，不至太過(guò)難堪罷了。
悲劇的真正意義是對(duì)更深一層的領(lǐng)悟，英雄們所救贖的不是他們自己的罪惡，而是原始的罪惡，即生存本身的罪過(guò)。
“人類的最大罪過(guò)是：他出生了?！笨柕侣∷磉_(dá)的就是這一點(diǎn)。
因果律先于知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，是知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的條件，因而就不能從知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)；同樣，客體和主體先于一切知識(shí)，也先于充足理由原則，是充足理由原則的第一條件。
如果觀察者仍然與知覺(jué)世界保持接觸，對(duì)觀察者而言，知覺(jué)世界就不會(huì)產(chǎn)生任何疑問(wèn)。這里既沒(méi)有錯(cuò)誤也沒(méi)有真理，所謂錯(cuò)誤和真理只屬于抽象表象的范圍，即思想范圍。世界一旦擺在感官和知性之前，世界就以本來(lái)面目呈現(xiàn)出來(lái)，以知覺(jué)表象的方式呈現(xiàn)出來(lái)，知覺(jué)表象則根據(jù)因果律來(lái)展開(kāi)。
哲學(xué)就是用抽象概念對(duì)這個(gè)世界所做的一種完整概述，一種反省思維，而這種反省思維只有在它把某一概念之下相同的東西聯(lián)結(jié)起來(lái)，把不同東西歸結(jié)為某一類時(shí)，才可能出現(xiàn)。
整個(gè)客體世界都是表象，也永遠(yuǎn)是表象，因此，完全被主體決定，也永遠(yuǎn)被主體決定。換句話說(shuō)，客體世界幾乎就是一種超越的觀念。
一個(gè)人之所以成為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麨槟撤N問(wèn)題所困擾，而他又能從這個(gè)問(wèn)題中擺脫出來(lái)。這就是柏拉圖所謂的“驚奇”，他稱之為一種很有思想的情緒。
時(shí)間和空間本身都可以離開(kāi)物質(zhì)而在心理上表現(xiàn)出來(lái)，可是，物質(zhì)卻不同，物質(zhì)不能離開(kāi)時(shí)間和空間而在心理上表現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)不能離開(kāi)空間，作為物質(zhì)存在方式的活動(dòng)，往往含有變化的意義，因此還含有時(shí)間，也不能離開(kāi)時(shí)間。但是，時(shí)間和空間兩者不但是物質(zhì)的先決條件，兩者的結(jié)合還構(gòu)成物質(zhì)的本質(zhì)。
叔本華哲學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到，欲望無(wú)法完全滿足，產(chǎn)生欲望的生命卻終歸要幻滅，這種人生悲劇遲早會(huì)來(lái)臨。
他創(chuàng)造了一種新的形而上學(xué)體系，并建構(gòu)一種新的世界模式，十分直白地表明自己的悲觀主義傾向，以證明生命是不幸的，意志是邪惡的，因此必須否定生命的意志，以求寂滅。
能認(rèn)識(shí)一切事物，而本身不被任何東西所認(rèn)識(shí)的，是主體。
一切表象、一切客體都是對(duì)存在的顯現(xiàn)，只是現(xiàn)象，只有意志才是物自體
人的本性是這樣的：意志永遠(yuǎn)向前奮進(jìn)，一個(gè)欲望滿足了，又產(chǎn)生另一個(gè)新的欲望，如此循環(huán)不已。
沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人會(huì)生活在未來(lái)；“現(xiàn)在”是生命的唯一形式，也是永遠(yuǎn)不能從生命中拿走的可靠財(cái)富。
