《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（60）作者：纏中說禪
子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。
楊伯峻：子貢問怎樣才能做一個君子?？鬃拥溃骸皩τ谀阋f的話，先實(shí)行了，再說出來[這就夠說是一個君子了]。”
錢穆：子貢問如何才是一君子？先生說：“君子做事在說話前，然后才照他做的說?！?/p>
李澤厚：子貢問什么是君子？孔子說：“先履行所說的，然后再說?！?/p>
詳解：子貢，孔子最出名的學(xué)生之一，聰明而善辯，正是上章孔子所說“語之而不惰者”，但在孔子心里，他和顏回是有區(qū)別的，從《論語》相關(guān)章節(jié)就不難明了。本章，子貢問君子的標(biāo)準(zhǔn)問題，其實(shí)，這是一個假問題，君子“聞見學(xué)行”“圣人之道”，并不是一個道德標(biāo)準(zhǔn)所能規(guī)范的。子貢希望得到一個靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)性定義，孔子卻用給出了一個當(dāng)下性回答：“先行其言而后從之”。
上面三位的解釋，似乎“行在言先”，沒有說出來就不是“言”了，但語言是存在的家園，和是否說出來無關(guān)。這種強(qiáng)調(diào)說不說的邏輯，就是培養(yǎng)偽君子的最好溫床。其實(shí)，“先行其言而后從之”，是“先行其言而后從其言”的縮略。
“行”，發(fā)hang，連續(xù)貫穿；“言”，不單指出言論，更包括人的一切思想以及相應(yīng)的行為；“行其言”，把他的言論、思想以及相應(yīng)的行為連續(xù)貫穿，也就是孔子在后面所說的“吾道一以貫之”，只有“行其言”，才可能“一以貫之”；“從”，通“縱”，廣泛，光“一以貫之”，而不能“從之”，不能使之廣泛，那不過是小圈子甚至是個人的自瀆，沒什么意義。
纏中說禪白話直譯
子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。
子貢問君子，孔子說：“先使自己的言論、思想以及相應(yīng)的行為一以貫之，然后再使之廣泛?！?/p>
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也。”
楊伯峻：子貢問道：“我是一個怎樣的人？”孔子道：“你好比一種器皿?！弊迂暤溃骸笆裁雌髅?？”孔子道：“宗廟里盛黍稷的瑚璉?！?/p>
錢穆：子貢問道：“賜怎樣呀？”先生說：“你是一種有用之器?！弊迂暤溃骸昂畏N器呀？”先生說：“你像是放在宗廟里盛黍稷的瑚璉?！?/p>
李澤厚：子貢問孔子：“我怎么樣？”孔子說：“你是一種器皿。”問：“什么器皿？”答：“敬神的玉器?！?/p>
詳解：本章可以看出，孔子是一個很有幽默感的人。子貢，聰明而缺智慧，卻對自己的聰明甚為自負(fù)，所以就問孔子“我究竟怎么樣？”希望得到孔子的肯定?！百n”，是子貢的名。孔子一語雙關(guān)提醒子貢“君子不器”，子貢不明白，還以為孔子說他是一種器皿，就反問什么器皿?？鬃雍苡杏哪械馗嬖V他，是瑚璉，一種宗廟里盛黍稷敬神的名貴玉器。
知識分子、儒生，總有點(diǎn)臭美的傳統(tǒng)，其實(shí)，百無一用是書生，儒生那些鬼把戲，最終都成了更大的政治經(jīng)濟(jì)把戲的炮灰，知識分子，不是被人當(dāng)槍使、當(dāng)旗忽悠就是百年寒門當(dāng)寒號鳥哀鳴?？鬃舆@里的幽默更絕，宗廟里盛黍稷的瑚璉，就算把你供起來，也不過是祭壇上的擺設(shè)而已，至于知識分子好爭的名，不過如擺設(shè)那玉器的成色，無論成色如何好也還是擺設(shè)而已。
纏中說禪白話直譯
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>
子貢問：“我，怎么樣？”孔子說：“你，“器”呀。”問：“什么器皿？”答：“宗廟里盛黍稷的瑚璉那樣的名貴器皿”
