原文標(biāo)題：[觀同說(shuō)文解福]從春到冬——中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶里的福文化
福文化專家觀同專注于研究、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)福文化的學(xué)者和實(shí)踐者，他通過(guò)學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)融合等方式為推動(dòng)福文化的創(chuàng)新發(fā)展起到了示范和引領(lǐng)。
《說(shuō)文解字》將“?！贬尀椤氨Ｓ印保@精準(zhǔn)契合了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福生活的追求。福文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而傳統(tǒng)節(jié)日正是承載這份追求的重要載體。
從春節(jié)到中秋，從清明到重陽(yáng)，每個(gè)節(jié)日都積淀著古人對(duì)美好生活的向往，蘊(yùn)含著深厚的福文化內(nèi)涵。今天我們一起梳理節(jié)日中的福文化，既能幫助我們讀懂節(jié)日本質(zhì)、體悟民族智慧，也能助力福文化在當(dāng)下更好地傳承。
春節(jié)：
春節(jié)定在農(nóng)歷正月初一，古稱“元旦”“元日”“歲首”，是中華民族最隆重的全民性傳統(tǒng)佳節(jié)。其起源可追溯至上古“歲首祈歲” 祭祀活動(dòng)，與先民的天體崇拜、祖先信仰及農(nóng)耕節(jié)律密切相關(guān)。
上古時(shí)期，先民以作物成熟周期為“歲”，歲首是陰陽(yáng)交替、萬(wàn)物復(fù)蘇的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他們認(rèn)為此時(shí)天地神靈與祖先亡靈會(huì)降臨人間，便通過(guò)隆重祭祀供奉祭品，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。
隨著朝代更迭，春節(jié)的時(shí)間逐步定型：夏代以孟春正月為歲首，商代改在臘月，周代回歸孟春，漢武帝時(shí)期推行《太初歷》，正式將農(nóng)歷正月初一定為春節(jié)，歷代延續(xù)至今。
傳統(tǒng)春節(jié)的習(xí)俗體系十分龐大，從臘月二十三“祭灶”開(kāi)啟“忙年”節(jié)奏，直至正月十五元宵節(jié)落幕，形成完整的辭舊迎新儀式鏈。祭灶是春節(jié)序幕，灶王爺被視為“一家之主”，掌管家庭禍福。
民間傳說(shuō)灶王爺臘月二十三要上天稟報(bào)家庭善惡，因此人們會(huì)供奉糖瓜等甜食，希望他“上天言好事，回宮降吉祥”，部分地區(qū)還會(huì)為其坐騎準(zhǔn)備口糧。
祭灶后是臘月二十四“掃塵日”，俗稱“撣塵”“除陳布新”。人們徹底清掃庭院、擦拭家具，掃除舊年晦氣與不順，為新年整潔環(huán)境做準(zhǔn)備，民諺“臘月二十四，撣塵掃房子，不怕窮，就怕臟”便是這一習(xí)俗的生動(dòng)寫照。
除夕是春節(jié)核心環(huán)節(jié)，習(xí)俗豐富多樣。貼春聯(lián)與門神最早可追溯至周代“桃符”，古人認(rèn)為桃木能驅(qū)邪，后演變?yōu)闀鴮懠樵?shī)句的春聯(lián)，門神多繪秦瓊、尉遲恭等武將形象守護(hù)家門。
守歲即除夕夜通宵不寐，長(zhǎng)輩守歲辭舊歲、盼延年益壽，晚輩守歲迎新年、祈長(zhǎng)輩安康，杜甫《守歲》中“守歲阿戎家，椒盤已頌花”描繪了這一溫馨場(chǎng)景。
年夜飯又稱“團(tuán)圓飯”，是全家團(tuán)聚的重要象征， 菜品皆有吉祥寓意，如魚象征“年年有余”，雞象征“吉祥如意”，餃子象征“財(cái)富滿盈”，北方部分地區(qū)還會(huì)在餃子中包硬幣，祈愿吃到者新年財(cái)運(yùn)亨通。此外，除夕還有祭祖、放爆竹等習(xí)俗，爆竹最初用于驅(qū)散邪祟，后成為辭舊迎新的喜慶符號(hào)。
春節(jié)的儀式活動(dòng)在諸多古典名著中有著細(xì)致描繪?！都t樓夢(mèng)》第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠 榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”，詳細(xì)刻畫了賈府除夕祭祖的隆重儀式，從人員排班到具體流程，盡顯大家族對(duì)祭祖的重視，也體現(xiàn)了“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)。
書中還描寫了春節(jié)期間的團(tuán)圓宴、發(fā)放壓歲錢等習(xí)俗，還原了清代貴族春節(jié)的奢華與熱鬧。《西游記》第九十一回雖以元宵節(jié)為核心，但也提及春節(jié)賞燈習(xí)俗的傳承，展現(xiàn)了民俗的地域延續(xù)性。
少數(shù)民族的春節(jié)習(xí)俗豐富多彩，融入了自身文化特色。蒙古族春節(jié)稱為“白節(jié)”，因崇尚白色象征純潔吉祥，節(jié)日期間牧民會(huì)清掃蒙古包、準(zhǔn)備特色美食，除夕全家圍坐，長(zhǎng)輩向晚輩贈(zèng)送潔白哈達(dá)祈福。
大年初一清晨，人們身著盛裝走親訪友，互道“賽音白努”并贈(zèng)送奶食品傳祝福。壯族春節(jié)除貼春聯(lián)、守歲等共性習(xí)俗外，還會(huì)舉行拋繡球、唱春牛等活動(dòng)，祈求農(nóng)耕豐收、傳遞情意。
彝族部分地區(qū)春節(jié)舉行“跳公節(jié)”，全寨人聚集祭祀廣場(chǎng)，由祭司主持祭祖儀式，宰殺肥豬供奉祖先，隨后圍著銅鼓跳銅鼓舞。藏族春節(jié)稱為“洛薩”，節(jié)前制作“切瑪”、繪制唐卡，除夕夜吃“古突”，大年初一到寺廟朝拜祈福。
元宵節(jié)：
元宵節(jié)定在農(nóng)歷正月十五，又稱“上元節(jié)”“燈節(jié)”“元夕”，其起源是多元文化融合的產(chǎn)物，核心與上古祭祀、道教“三元說(shuō)”、佛教燃燈禮佛習(xí)俗緊密相關(guān)。
上古時(shí)期，正月十五是先民祭祀太乙神（天帝）的重要日子，太一神被視為宇宙最高神靈，掌管萬(wàn)物生死禍福，祭祀旨在祈求庇佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。
道教提出“三元說(shuō)”，將正月十五定為上元節(jié)，由上元天官賜福；佛教傳入后，東漢明帝下令正月十五夜晚燃燈禮佛，燃燈習(xí)俗與本土賞燈活動(dòng)融合，逐漸形成元宵節(jié)核心習(xí)俗。
唐代元宵節(jié)成為全國(guó)性盛大節(jié)日，朝廷下令“放夜”三天讓百姓徹夜賞燈游樂(lè)；宋代習(xí)俗進(jìn)一步豐富，猜燈謎、吃元宵等習(xí)俗定型，增強(qiáng)了節(jié)慶的娛樂(lè)性。
元宵節(jié)習(xí)俗圍繞賞燈、祈福、團(tuán)圓展開(kāi)，形成獨(dú)特節(jié)慶氛圍。賞燈是核心習(xí)俗，唐代燈市規(guī)模宏大，辛棄疾“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨”便是生動(dòng)描繪，當(dāng)時(shí)花燈種類繁多、造型精美，還會(huì)書寫吉祥話語(yǔ)或繪制吉祥圖案。
宋代賞燈習(xí)俗進(jìn)一步發(fā)展，燈市持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，還出現(xiàn)了氣勢(shì)恢宏的“鰲山燈”。猜燈謎起源于宋代，人們將謎語(yǔ)紙條貼在花燈上供游人猜射，增添節(jié)慶趣味性的同時(shí)，也蘊(yùn)含添福增智的美好期待。
吃元宵（湯圓）是元宵節(jié)的飲食習(xí)俗，二者制作工藝略有不同，但均以圓形象征團(tuán)圓美滿，甜餡象征生活甜蜜，全家圍坐共食寓意家庭和睦。此外，還有“走百病”“迎紫姑”等習(xí)俗，祈求身體健康、家庭平安。
元宵節(jié)的儀式活動(dòng)在古典名著與民間小說(shuō)中多有刻畫。《紅樓夢(mèng)》第五十三回至第五十四回，詳細(xì)描寫了榮國(guó)府元宵節(jié)開(kāi)夜宴的熱鬧場(chǎng)景，從宴席布置、元宵食用到觀賞煙花、戲曲，全方位還原了清代貴族元宵節(jié)的奢華與熱鬧。
少數(shù)民族的元宵節(jié)習(xí)俗保留了團(tuán)圓祈福的核心內(nèi)涵，同時(shí)融入自身文化特色。苗族元宵節(jié)舉行“跳花節(jié)”，節(jié)前搭建花桿，節(jié)日當(dāng)天青年男女圍繞花桿跳蘆笙舞傳情，長(zhǎng)輩祈禱家族人丁興旺，還會(huì)舉行斗牛、賽馬等活動(dòng)。
土家族元宵節(jié)有“擺手舞”活動(dòng)，村民聚集在擺手堂隨鼓點(diǎn)起舞，模仿農(nóng)耕、狩獵場(chǎng)景，同時(shí)祭祀祖先與神靈，擺手堂內(nèi)懸掛燈籠，融合了賞燈習(xí)俗。
朝鮮族元宵節(jié)制作“五谷飯”寓意五谷豐登，舉行拔河比賽預(yù)判來(lái)年豐收，夜晚還會(huì)舉行“踏橋”活動(dòng)驅(qū)散百??；彝族元宵節(jié)舉行“賽火把”活動(dòng)，巡游村寨驅(qū)散邪祟，圍繞火把跳左腳舞祈求平安豐收。
龍?zhí)ь^：
龍?zhí)ь^定于農(nóng)歷二月初二，又稱“春耕節(jié)”“農(nóng)事節(jié)”“青龍節(jié)”，其起源與上古龍圖騰崇拜、農(nóng)耕文明及天文星象觀測(cè)緊密相關(guān)。
上古社會(huì)，龍被先民視為掌管風(fēng)雨的神靈，是農(nóng)耕文明的核心崇拜對(duì)象，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開(kāi)雨水滋養(yǎng)，而龍被認(rèn)為是調(diào)節(jié)雨水的主宰。
從天文星象來(lái)看，農(nóng)歷二月初二前后，蒼龍七宿開(kāi)始從東方地平線上升起，古人稱這一現(xiàn)象為“龍?zhí)ь^”，認(rèn)為此時(shí)龍已蘇醒行云布雨，正值春耕伊始，便將其與農(nóng)耕生產(chǎn)結(jié)合，通過(guò)祭祀龍祈求雨水充足、莊稼豐收、人畜興旺。
龍?zhí)ь^習(xí)俗起源可追溯至商代，唐代已成為重要農(nóng)事節(jié)日，朝廷舉行隆重祭祀儀式，民間也開(kāi)展各類祈?；顒?dòng)，歷代相沿形成完整習(xí)俗體系。
龍?zhí)ь^的習(xí)俗多圍繞“龍”展開(kāi)，核心是祈龍賜福、助力農(nóng)耕?！疤挲堫^”是標(biāo)志性習(xí)俗，民間認(rèn)為二月二理發(fā)寓意“鴻運(yùn)當(dāng)頭”，給孩童理發(fā)更有茁壯成長(zhǎng)、聰明伶俐的美好期許，民諺“二月二，龍?zhí)ь^，剃毛頭，走好運(yùn)”便源于此。
“吃龍食”是飲食習(xí)俗，人們將面條稱為“龍須面”、餃子稱為“龍耳”、米飯稱為“龍子”、春餅稱為“龍鱗”，通過(guò)飲食寄托對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、平安健康、家族繁榮的祈愿。
祭龍王是核心祭祀習(xí)俗，民間會(huì)在龍王廟舉行隆重儀式，攜帶祭品焚香禱告，祈求龍王行云布雨保佑豐收，部分地區(qū)還會(huì)舉行舞龍儀式，象征龍的蘇醒，驅(qū)邪避災(zāi)。此外，還有“引龍回”“炒黃豆”等習(xí)俗，寓意引?；丶摇⒊吹艋逇?。
龍?zhí)ь^的習(xí)俗與儀式活動(dòng)在古典文獻(xiàn)與民間小說(shuō)中多有記載。明代徐光啟《農(nóng)政全書》中明確記載了龍?zhí)ь^“引龍回”與“吃龍食”的習(xí)俗，體現(xiàn)了其與農(nóng)耕生產(chǎn)的緊密關(guān)聯(lián)。
清代小說(shuō)《醒世姻緣傳》第二十四回，提及了龍?zhí)ь^當(dāng)天祭祀灶神、門神、土地，向母親磕頭的習(xí)俗，展現(xiàn)了民間祈求平安的儀式。民間評(píng)書《楊家將》中，還將龍?zhí)ь^與家國(guó)運(yùn)勢(shì)相結(jié)合，豐富了其文化內(nèi)涵。
少數(shù)民族的龍?zhí)ь^習(xí)俗融入了自身農(nóng)耕特色與民族信仰。侗族將“薩”（女神）視為保護(hù)神，認(rèn)為其能與龍溝通，二月二舉行“祭薩”活動(dòng)，全寨人聚集薩壇前祭祀祈福，結(jié)束后跳“薩瑪舞”表達(dá)感恩。
布依族舉行“掃寨”活動(dòng)，村民手持艾草、桃枝巡游村寨撒草木灰驅(qū)邪，祈禱龍神庇佑風(fēng)調(diào)雨順，巡游結(jié)束后跳銅鼓舞、唱祈福歌謠。羌族舉行“祭山會(huì)”，祭祀山神與龍神，釋比跳“羊皮鼓舞”誦經(jīng)，還會(huì)舉行“射柳”活動(dòng)驅(qū)邪祈豐收。
苗族二月二舉行“開(kāi)秧門”儀式，由長(zhǎng)者率先插下第一株秧苗開(kāi)啟農(nóng)耕，祭祀龍神祈求雨水充足，儀式結(jié)束后青年男女跳蘆笙舞期盼豐收。
上巳節(jié)：
上巳節(jié)定于農(nóng)歷三月初三，又稱“祓禊節(jié)”“女兒節(jié)”“三月三”，是中國(guó)古代重要的春季節(jié)慶，起源可追溯至上古巫術(shù)祈?；顒?dòng)，核心與春季祓禊驅(qū)邪、迎春納吉、生殖崇拜緊密相關(guān)，上巳節(jié)也堪稱中國(guó)最古老的情人節(jié)。
上古社會(huì)，先民認(rèn)為春季陽(yáng)氣生發(fā)、萬(wàn)物復(fù)蘇，但也易滋生邪氣疫病，而水具有凈化驅(qū)邪功效，因此三月初三會(huì)前往河邊舉行祓禊儀式，通過(guò)洗濯身體衣物驅(qū)散晦氣疫病，祈求春季安康。
漢代上巳節(jié)成為全國(guó)性節(jié)慶，官方組織大規(guī)模祓禊儀式，民間以踏青、宴飲、傳情為主；魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)“曲水流觴”等雅趣活動(dòng)，成為文人雅士的重要社交場(chǎng)合。
上巳節(jié)習(xí)俗圍繞祓禊驅(qū)邪、迎春納吉、社交傳情展開(kāi)，兼具實(shí)用性與娛樂(lè)性。祓禊是核心習(xí)俗，《后漢書·禮儀志》明確記載“是月上巳，官民皆絜于東流水上”，部分地區(qū)還會(huì)在水中放置蘭草、艾草增強(qiáng)驅(qū)邪效果。
踏青是重要娛樂(lè)習(xí)俗，春季萬(wàn)物萌發(fā)，人們祓禊后在水邊、田野間游玩，感受自然生機(jī)，杜甫《麗人行》中“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”便描繪了唐代踏青的熱鬧場(chǎng)景。
少數(shù)民族的上巳節(jié)習(xí)俗融入自身文化特色，核心圍繞祈福納吉。壯族上巳節(jié)又稱“三月三歌圩節(jié)”，是最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一，青年男女聚集歌圩場(chǎng)對(duì)歌傳情，同時(shí)祭祀祖先神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、愛(ài)情美滿。
苗族上巳節(jié)以“踩花山”為核心，節(jié)前搭建花桿，節(jié)日當(dāng)天群眾聚集花山場(chǎng)跳蘆笙舞、斗牛賽馬，青年男女傳情，長(zhǎng)輩祭祀山神祖先祈福。侗族舉行祓禊儀式，祭祀水神后聚集鼓樓前唱大歌、跳多耶舞。
彝族上巳節(jié)舉行“祭田神”儀式，祈求農(nóng)作物豐收、病蟲害遠(yuǎn)離，還會(huì)舉行開(kāi)耕儀式，由長(zhǎng)者率先耕地開(kāi)啟新一年農(nóng)耕。
清明節(jié)：
清明節(jié)定于公歷4月5日前后，斗指乙，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15°，便為清明。清明節(jié)氣因?yàn)楣?jié)令期間“氣清景明、萬(wàn)物皆顯”而得名。兼具自然與人文雙重內(nèi)涵，既是二十四節(jié)氣之一，也是重要的祭祖節(jié)日，起源可追溯至上古祖先崇拜與寒食節(jié)、上巳節(jié)的融合。
從自然內(nèi)涵來(lái)看，清明節(jié)是春季第五個(gè)節(jié)氣，此時(shí)氣溫回升、降雨增多，萬(wàn)物復(fù)蘇，正是春耕春種的絕佳時(shí)機(jī)，《月令七十二候集解》對(duì)其自然屬性有明確記載。
從人文內(nèi)涵來(lái)看，清明節(jié)與寒食節(jié)緊密相關(guān)，寒食節(jié)起源于春秋時(shí)期紀(jì)念介子推，民間有禁火、吃冷食的習(xí)俗；唐代寒食節(jié)與清明節(jié)逐漸融合，祭祖、掃墓習(xí)俗被納入清明節(jié)；宋代清明節(jié)徹底取代寒食節(jié)，祭祖、踏青等習(xí)俗定型，形成“慎終追遠(yuǎn)”與“迎春納新”兼具的內(nèi)涵。
清明節(jié)習(xí)俗圍繞祭祖掃墓與踏青迎春展開(kāi)。祭祖掃墓是核心習(xí)俗，人們會(huì)在清明節(jié)前后攜帶祭品前往祖先墓地，清掃雜草、整理環(huán)境，焚香祭拜緬懷祖先。部分地區(qū)用鮮花替代傳統(tǒng)香燭紙錢，更加環(huán)保。
踏青迎春是重要娛樂(lè)習(xí)俗，人們掃墓后在田野、山林間游玩，感受自然生機(jī)，采摘艾草、薺菜等春季野菜制作美食，體驗(yàn)自然饋贈(zèng)。此外，還有插柳、放風(fēng)箏、吃青團(tuán)等習(xí)俗，各有吉祥寓意。
清明節(jié)的習(xí)俗與儀式活動(dòng)在古典名著、詩(shī)詞文賦中記載豐富。唐代杜牧《清明》一詩(shī)“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，描繪了細(xì)雨紛飛、行人緬懷祖先的傷感氛圍，成為經(jīng)典寫照。
《紅樓夢(mèng)》第五十八回提及清明節(jié)祭奠祖宗的習(xí)俗，展現(xiàn)了大家族對(duì)祭祖的重視；第六十四回描寫林黛玉清明節(jié)前后觸景生情創(chuàng)作《五美吟》，體現(xiàn)了節(jié)日的情感寄托。
少數(shù)民族的清明節(jié)習(xí)俗保留了祭祖祈福的核心內(nèi)涵，融入自身文化特色。藏族清明節(jié)又稱“掃墓節(jié)”，群眾前往親人墓地獻(xiàn)上哈達(dá)、酥油等祭品，誦經(jīng)祈福，部分地區(qū)還會(huì)在墓地周圍種植樹苗。
壯族清明節(jié)以“拜山”為核心，全家前往祖墳清掃祭拜，在墓地周圍種植樹苗，拜山結(jié)束后全家吃“清明宴”共享美食。彝族舉行莊重的“祭祖大典”，全族聚集由祭司主持儀式，祭祀后共享祭品。
朝鮮族清明節(jié)兼具祭祖與踏青內(nèi)涵，掃墓后在田野間游玩采摘野菜制作“清明菜”，還會(huì)舉行拔河、跳板等傳統(tǒng)體育活動(dòng)增添氛圍。
端午節(jié)：
端午節(jié)定于農(nóng)歷五月初五，又稱“端陽(yáng)節(jié)”“午日節(jié)”“龍舟節(jié)”，是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，起源是多元文化融合的產(chǎn)物，核心與上古百越民族圖騰祭祀、紀(jì)念屈原、驅(qū)邪避瘟緊密相關(guān)。
上古百越民族以龍為圖騰，每年五月初五舉行隆重祭祀儀式，供奉龍形祭品、跳龍舞、賽龍舟，祈求部落平安、五谷豐登，這是賽龍舟習(xí)俗的最早起源。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原投汨羅江自盡，楚國(guó)百姓為紀(jì)念他，前往江邊打撈遺體并投放粽子、雞蛋等食物防止魚蝦啃食，紀(jì)念屈原逐漸成為核心文化內(nèi)涵，粽子也成為標(biāo)志性食物。
農(nóng)歷五月初五正值夏季，濕熱環(huán)境易滋生蚊蟲疫病，古人認(rèn)為五月是“惡月”、初五是“惡日”，因此會(huì)舉行各類驅(qū)邪避瘟儀式祈求健康。端午節(jié)在戰(zhàn)國(guó)已具雛形，漢代成為全國(guó)性節(jié)慶，唐代習(xí)俗定型，歷代相沿。
端午節(jié)習(xí)俗圍繞驅(qū)邪避瘟、紀(jì)念屈原、祈福安康展開(kāi)。賽龍舟是核心習(xí)俗，龍舟造型多為龍形，比賽時(shí)船員身著統(tǒng)一服裝隨鼓聲劃槳，場(chǎng)面壯觀，象征團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮勇?tīng)?zhēng)先，南方地區(qū)尤為盛行。
吃粽子是飲食習(xí)俗，以糯米為主要原料，餡料有甜咸之分，不同地區(qū)造型口味各具特色，既緬懷屈原，也蘊(yùn)含吉祥寓意。掛艾草與菖蒲是驅(qū)邪習(xí)俗，二者特殊香氣能驅(qū)散蚊蟲、凈化空氣，民間有“端午掛艾，百病不來(lái)”的民諺。
佩香囊是特色習(xí)俗，以彩綢為面料，內(nèi)填香料，造型多樣，佩戴在身既能驅(qū)蟲避瘟，也寄托平安愿望，長(zhǎng)輩還會(huì)將其贈(zèng)送給晚輩祈福。此外，還有畫額、喝雄黃酒等習(xí)俗，現(xiàn)代因雄黃有毒，喝雄黃酒的習(xí)俗已逐漸摒棄。
端午節(jié)的儀式活動(dòng)在古典名著、詩(shī)詞文賦中多有刻畫。唐代劉禹錫《競(jìng)渡曲》詳細(xì)描繪了賽龍舟的壯觀場(chǎng)景，既展現(xiàn)熱鬧氛圍，也蘊(yùn)含對(duì)屈原的緬懷之情。
《紅樓夢(mèng)》第三十一回描寫了端午節(jié)蒲艾簪門、虎符系臂、賞午宴的習(xí)俗，體現(xiàn)了貴族家庭對(duì)節(jié)日的重視；第六十二回提及吃粽子、喝雄黃酒的習(xí)俗，還原了清代貴族節(jié)慶氛圍。
明代小說(shuō)《水滸傳》第三十九回，描寫了江州端午節(jié)家家慶賞、掛菖蒲艾草、鋪陳酒筵的場(chǎng)景，展現(xiàn)了民間的熱鬧氛圍。
少數(shù)民族的端午節(jié)習(xí)俗融入自身民族特色與地域風(fēng)情。傣族部分地區(qū)將潑水節(jié)與端午節(jié)合并慶祝，通過(guò)相互潑水洗去不順災(zāi)禍，跳孔雀舞、唱祈福歌謠向長(zhǎng)輩祝福。
苗族端午節(jié)以“龍舟節(jié)”為核心，除賽龍舟外，還舉行隆重的祭祀龍神儀式，賽龍舟時(shí)群眾身著盛裝，獲勝隊(duì)伍獲村寨獎(jiǎng)勵(lì)。布依族以“吃五色糯米飯”為核心，用天然植物染制糯米，邀請(qǐng)親友共同參與，還會(huì)舉行趕秋坡活動(dòng)。
彝族舉行“祭火儀式”，村民聚集點(diǎn)燃篝火，由祭司主持儀式祈求火神驅(qū)散疫病邪祟，結(jié)束后圍繞篝火跳左腳舞，同時(shí)制作艾草香囊佩戴驅(qū)邪。
七夕節(jié)：
七夕節(jié)定于農(nóng)歷七月初七，又稱“乞巧節(jié)”“女兒節(jié)”“七巧節(jié)”，是具有浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，起源與上古星象崇拜、牛郎織女民間傳說(shuō)緊密相關(guān)，核心與愛(ài)情忠貞、祈福姻緣、女性乞巧相連。
上古時(shí)期，古人將牛郎星與織女星視為相隔銀河的戀人，每年七月初七二星相遇的星象現(xiàn)象，成為七夕節(jié)的起源契機(jī)。牛郎織女相愛(ài)結(jié)婚育有兒女，后被王母娘娘用金簪劃銀河相隔，只能每年七月初七通過(guò)喜鵲搭橋相會(huì)的傳說(shuō)，賦予了七夕節(jié)忠貞愛(ài)情的核心內(nèi)涵。
“乞巧”是原始習(xí)俗之一，古代女性認(rèn)為織女是紡織技藝的化身，七月初七夜晚會(huì)向織女祈求心靈手巧、聰慧過(guò)人，因此七夕節(jié)也被稱為“女兒節(jié)”。七夕節(jié)在漢代已具雛形，唐代成為全國(guó)性節(jié)慶，宋代習(xí)俗定型，歷代相沿。
七夕節(jié)習(xí)俗圍繞乞巧祈福、祈福姻緣、浪漫傳情展開(kāi)。乞巧主要有穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、投針驗(yàn)巧等形式，女性通過(guò)不同方式向織女祈求紡織技藝。
拜織女是重要習(xí)俗，古代女性會(huì)在庭院中擺放香案，供奉織女神像或牌位，獻(xiàn)上祭品焚香禱告，祈求心靈手巧、美好姻緣與家庭幸福，部分地區(qū)還會(huì)舉行集體拜織女活動(dòng)。
《紅樓夢(mèng)》第四十四回提及七夕節(jié)諸人在園中乘涼焚香的習(xí)俗，展現(xiàn)了貴族家庭的祈福場(chǎng)景；第六十四回描寫林黛玉七夕前后創(chuàng)作《五美吟》，借古代美女故事抒發(fā)情感，體現(xiàn)了節(jié)日的情感寄托。
少數(shù)民族的七夕習(xí)俗飽含對(duì)幸福姻緣的期盼，融入自身文化特色。壯族七夕節(jié)以“歌圩”為核心，青年男女身著盛裝聚集歌圩場(chǎng)對(duì)歌傳情，情投意合便互贈(zèng)信物確立關(guān)系，還有拋繡球、打陀螺等活動(dòng)。
侗族以“行歌坐月”為核心，青年男女聚集鼓樓或姑娘家中唱歌聊天傳情，互贈(zèng)“合攏飯”寓意同心協(xié)力、幸福相守。
中元節(jié)：
中元節(jié)定于農(nóng)歷七月十五，又稱“鬼節(jié)”“盂蘭盆節(jié)”“七月半”，是兼具祭祖悼亡、超度亡靈、祈福平安內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，起源融合了道教“三元說(shuō)”、佛教“盂蘭盆會(huì)”與上古祖先崇拜文化。
道教“三元說(shuō)”將七月十五定為中元節(jié)，由中元地官赦罪；佛教“盂蘭盆會(huì)”起源于目犍連尊者救母的傳說(shuō)，通過(guò)供養(yǎng)十方僧侶超度亡靈；上古時(shí)期，古人認(rèn)為七月十五地府開(kāi)門、亡靈返鄉(xiāng)，需祭祀祖先緬懷亡靈。
中元節(jié)在漢代已具雛形，唐代道教與佛教文化融合，成為全國(guó)性節(jié)慶，宋代習(xí)俗豐富，祭祖、放河燈等習(xí)俗定型，歷代相沿。
中元節(jié)習(xí)俗圍繞祭祖悼亡、超度亡靈、祈福平安展開(kāi)，形成莊重肅穆的節(jié)慶氛圍。常見(jiàn)習(xí)俗有祭祖、放河燈、祭祀地官等，人們通過(guò)這些儀式緬懷祖先、超度亡靈，祈求生活平安。
少數(shù)民族的中元節(jié)習(xí)俗兼具敬畏與祈福之意。苗族舉行全族“祭祖大典”，由祭司誦經(jīng)祈愿部落平安；彝族跳“跳腳舞”安撫亡靈，祈求神靈守護(hù)村寨；壯族制作五色糯米飯供奉祖先，宴請(qǐng)親友共享美食，傳遞家族溫情。
中元節(jié)以莊重儀式連接生死，體現(xiàn)了“慎終追遠(yuǎn)”的文化情懷，蘊(yùn)含著對(duì)生命的尊重與對(duì)家庭安寧的珍視。
中秋節(jié)：
中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五，又叫“團(tuán)圓節(jié)”，起源于古代祭月、賞月習(xí)俗，到宋代逐漸定型。中秋月亮圓滿明亮，象征家庭團(tuán)圓，核心習(xí)俗有賞月、吃月餅、祭月。
賞月時(shí)人們會(huì)思念遠(yuǎn)方親人，期盼全家團(tuán)聚；月餅呈圓形，家人分食象征共享幸福；祭月時(shí)擺放祭品禱告，祈愿生活順?biāo)?。蘇軾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的詩(shī)句，精準(zhǔn)道出了中秋團(tuán)圓的心愿。
少數(shù)民族的中秋節(jié)習(xí)俗圍繞團(tuán)圓展開(kāi)，獨(dú)具特色。蒙古族“追月節(jié)”上，全家圍坐賞明月、品美食，祭祀月亮祈愿草原興旺；壯族祭月拜祖時(shí)跳銅鼓舞，青年男女對(duì)歌傳情；彝族跳月祭祀祖先與月亮，祈愿五谷豐登、家庭團(tuán)圓。
中秋節(jié)將“月之圓滿”與“家之團(tuán)圓”緊密關(guān)聯(lián)，傳遞出人們對(duì)和睦生活的美好期盼。
重陽(yáng)節(jié)：
重陽(yáng)節(jié)在農(nóng)歷九月初九，又叫“老人節(jié)”“登高節(jié)”，與古代祭祀、陰陽(yáng)五行觀念相關(guān)。“九”為陽(yáng)數(shù)，兩個(gè)九重疊寓意陽(yáng)氣旺盛，暗含祈求長(zhǎng)壽的美好心愿。
重陽(yáng)節(jié)核心習(xí)俗有登高、賞菊、插茱萸、飲菊花酒、敬老。登高期盼遠(yuǎn)離災(zāi)禍、運(yùn)勢(shì)順利；插茱萸、飲菊花酒相傳能驅(qū)邪益壽；敬老則是感恩長(zhǎng)輩、祝福長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽。王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的詩(shī)句，生動(dòng)描繪了重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗與思鄉(xiāng)情懷。
少數(shù)民族也重視重陽(yáng)節(jié)的敬老與祈福。朝鮮族舉辦敬老宴，晚輩向長(zhǎng)輩敬酒獻(xiàn)禮；壯族組織長(zhǎng)輩登高賞菊，青年男女表演節(jié)目祈福；苗族祭祖時(shí)會(huì)專門祝福長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽、家族興旺。
重陽(yáng)節(jié)將對(duì)長(zhǎng)壽的追求與對(duì)長(zhǎng)輩的尊重相結(jié)合，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化更有人情味。
下元節(jié)：
下元節(jié)在農(nóng)歷十月十五，與上元節(jié)、中元節(jié)合稱“三元節(jié)”，起源于道教三官大帝信仰。十月十五是下元水官誕辰，水官負(fù)責(zé)解除厄運(yùn)、赦免罪過(guò)，因此下元節(jié)核心是祈求解厄消災(zāi)。
漢族下元節(jié)習(xí)俗主要是祭祀水官，或去道觀祭拜，或在家誦經(jīng)，部分地區(qū)還有祈福儀式、給祖先送寒衣的活動(dòng)。
少數(shù)民族的下元節(jié)習(xí)俗融入了自身的祈福傳統(tǒng)。朝鮮族祭祀祖先，制作“打糕”供奉神靈祈愿解厄消災(zāi)；壯族舉行“掃寨祈福”活動(dòng)，清掃村寨、焚燒艾草驅(qū)邪，祈禱風(fēng)調(diào)雨順；彝族舉行“祭火儀式”，驅(qū)散寒冷與厄運(yùn)，祈求生活順?biāo)臁?/p>
下元節(jié)聚焦于人們擺脫困境的訴求，體現(xiàn)了對(duì)平安順?biāo)焐畹膱?jiān)守與向往。
冬至節(jié)：
冬至節(jié)在公歷12月21到23日之間，是最早確定的節(jié)氣之一，也是重要的祭祖節(jié)日，起源于古代冬至祭天習(xí)俗。古人認(rèn)為冬至是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，過(guò)了冬至陽(yáng)氣開(kāi)始上升，既有迎接冬天、抵御寒冷的含義，也有期盼新生的愿望，因此有“冬至大如年”的說(shuō)法。
漢族冬至節(jié)核心習(xí)俗是祭祖和吃團(tuán)圓飯。人們供奉祭品祈求平安過(guò)冬，全家團(tuán)聚食用冬至團(tuán)、餃子、湯圓等美食，北方吃餃子驅(qū)寒，南方吃湯圓寓意團(tuán)圓。
少數(shù)民族的冬至節(jié)習(xí)俗頗具地域特色。藏族舉行祈?；顒?dòng)，祭祀神靈與祖先祈愿草原興旺；壯族制作五色糯米飯和冬至粽，供奉祖先并與親友分享；彝族舉行“冬至祭祖”儀式，祈愿部落平安、來(lái)年豐收。
冬至節(jié)結(jié)合了自然規(guī)律與祭祖心愿，傳遞出人們對(duì)家庭團(tuán)圓、平安過(guò)冬的真摯期盼。
筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的福文化，是中華民族的精神財(cái)富，涵蓋團(tuán)圓、安康、豐收、長(zhǎng)壽、傳承等諸多美好寓意。從春節(jié)到冬至，每個(gè)節(jié)日都以獨(dú)特習(xí)俗承載著人們對(duì)美好生活的向往。
少數(shù)民族的特色習(xí)俗讓福文化更加豐富多元，體現(xiàn)了其強(qiáng)大的包容性。這些福文化并非空洞口號(hào)，而是融入日常生活與情感之中，通過(guò)代代相傳的習(xí)俗延續(xù)至今。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的福文化不僅是一種文化符號(hào)，更是凝聚民族情感與智慧的紐帶。傳承和弘揚(yáng)節(jié)日中的福文化，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、提升文化自信具有重要意義。當(dāng)下，我們應(yīng)深入挖掘其內(nèi)涵，剔除封建迷信成分，保留文化精華，讓福文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。
福文化專家觀同簡(jiǎn)介：
觀同，專注于傳統(tǒng)福文化研究、傳承與弘揚(yáng)，現(xiàn)為中國(guó)民主同盟盟員、民盟中央文化藝術(shù)研究院理事、北京皇家福文化博物館館長(zhǎng)、一級(jí)美術(shù)師，愛(ài)新覺(jué)羅皇家寫福文化第十一代傳承人，福文化IP概念定義者、民盟中央福文化理論課題組長(zhǎng)、傳統(tǒng)文化學(xué)者、福文化學(xué)術(shù)專家、書畫家、書畫收藏鑒賞家。受聘擔(dān)任多地政府、名勝景區(qū)和機(jī)構(gòu)的福文化顧問(wèn)；是中國(guó)福文化研究與傳承領(lǐng)域的領(lǐng)軍者，實(shí)踐者。
觀同構(gòu)建了“寫福、送福、說(shuō)福、解?！睘檩d體的福文化傳播體系，通過(guò)學(xué)術(shù)研究、書法創(chuàng)作、公益活動(dòng)、展覽展示、主題講座、IP聯(lián)名、產(chǎn)業(yè)融合、文創(chuàng)研發(fā)等多種形式傳播福文化。
1、觀同以“說(shuō)文解?！睘橹黝}，先后撰寫發(fā)表了包括《淺論中國(guó)夢(mèng)是中華福文化的時(shí)代闡釋》、《發(fā)現(xiàn)幸福人生密碼》、《淺析中華福文化的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》、《福文化——跨越千年的民族共同追求》、《淺談福文化賦能新時(shí)代城市文旅發(fā)展》、《中國(guó)建筑中的福文化 》、《中國(guó)民俗中的福文化》等數(shù)十篇著作和文章，對(duì)中華福文化的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了全方位、體系化梳理和解讀，為福文化的學(xué)術(shù)研究、當(dāng)代傳播以及創(chuàng)新應(yīng)用提供了的理論參考。
2、觀同以字為媒，寫福傳福，他創(chuàng)作書寫的福字被刻在了八達(dá)嶺長(zhǎng)城、五岳名山（泰山、衡山、恒山、嵩山、華山）五臺(tái)山、九華山、黃山、峨眉山以及雄安新區(qū)、終南山、嶗山、北京康熙行宮等近百處世界級(jí)旅游文化景區(qū)，成為標(biāo)志性的文化景觀和傳播福文化的載體、藝術(shù)豐碑，同時(shí)鑄就了觀同書法作品富有吉祥和靈氣的文化內(nèi)涵與傳世收藏價(jià)值。他創(chuàng)作的《佛陀賜福》作為國(guó)禮鐫刻成石碑代表中國(guó)贈(zèng)送給尼泊爾藍(lán)毗尼佛教大學(xué)永久駐立，為中尼兩國(guó)文化交流做出貢獻(xiàn)，也是中國(guó)“?！弊殖蔀檎嬲饬x上的“國(guó)禮之?！弊叱龊Ｍ?，被尼泊爾駐華使館文化中心聘為“中尼文化大使”。
3、作為首個(gè)提出并進(jìn)行“福文化IP”概念定義的專家學(xué)者，觀同以“文以致用”核心理念，創(chuàng)作構(gòu)建了包括《天下第一等福氣》、《南山之壽》、《關(guān)公賜?！?、《五岳賜?！贰ⅰ短煜碌谝回?cái)》、《天下第一福運(yùn)》《平安五福IP》系列等數(shù)十個(gè)獨(dú)具深厚歷史文化內(nèi)涵的福文化IP，通過(guò)IP聯(lián)名、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐；為福文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、文創(chuàng)衍生和IP構(gòu)建起到了理論與實(shí)踐的參考。
故宮博物院專家單國(guó)強(qiáng)評(píng)價(jià)其為“獨(dú)樹一幟、古今未見(jiàn)其二的寫福大家”，他也被譽(yù)為“寫福送福第一人”。觀同以學(xué)術(shù)研究為根基、藝術(shù)創(chuàng)作為載體、產(chǎn)業(yè)融合為路徑，推動(dòng)福文化創(chuàng)新發(fā)展，成為理論與實(shí)踐并行的福文化引領(lǐng)者，為傳統(tǒng)福文化的傳承弘揚(yáng)起到示范引領(lǐng)作用。
文章來(lái)源：觀同福文化工作室 （《觀同說(shuō)文解?！废盗懈Ｎ幕黝}理論研究文章）圖文編輯：曉雯，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)素材；轉(zhuǎn)發(fā)、摘錄須注明作者出處！
