【原文】：子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)，其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！?/p>
【章旨】:?春秋時(shí)期，正逢亂世，可謂是禮崩樂(lè)壞。樂(lè)是反映人心的，音樂(lè)的荒廢，雅樂(lè)的缺失，反映了社會(huì)人心墮落，道德淪喪。孔子這段話是教導(dǎo)魯國(guó)的樂(lè)師，如何用音樂(lè)來(lái)扶正人心。
【注釋】：語(yǔ)（yù）：告訴，作動(dòng)詞用。太（tài）師：太師，樂(lè)官名。翕(xī)：意為合，聚，協(xié)調(diào)。從(zòng)、放縱，展開(kāi)。純：美好、和諧。皦(jiǎo)：音節(jié)分明。繹．連續(xù)不斷。以成：以之而成，即以從之純?nèi)?、皦如、繹如三者而成。
【語(yǔ)譯】：孔子給魯國(guó)樂(lè)官講奏樂(lè)過(guò)程：“奏樂(lè)過(guò)程是可以了解的：開(kāi)始演奏時(shí)，各種樂(lè)器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽(tīng)眾隨著樂(lè)聲響起而為之振奮；樂(lè)曲展開(kāi)后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束?！?/p>
【釋義】：
春秋時(shí)期，正逢亂世，可謂是禮崩樂(lè)壞。樂(lè)是反映人心的，音樂(lè)的荒廢，雅樂(lè)的缺失，反映了社會(huì)人心墮落，道德淪喪?？鬃舆@段話是教導(dǎo)魯國(guó)的樂(lè)師，如何用音樂(lè)來(lái)扶正人心。
”樂(lè)，其可知也”，這句是總綱。后面的文章分兩段，分別把“樂(lè)，其可知也”的要義分述出來(lái)。首先是“始作翕如也”，“始作”是講開(kāi)始作樂(lè)了，彈奏了。“翕”當(dāng)合字講，是和合的意思。第二段是“從之”，“從”就是放，一首樂(lè)曲有收有放。放開(kāi)來(lái)的時(shí)候就是“純?nèi)缫病?，“純”?dāng)和字講，“皦如也”，“皦”當(dāng)明字講，是光明、皎潔的意思。通常我們說(shuō)皦月當(dāng)空，皦就是光亮、光明。“繹如也”，“繹”是相續(xù)不絕的意思?！皬闹保砰_(kāi)了的時(shí)候，也就是音樂(lè)漸漸進(jìn)入高潮。最后音樂(lè)收尾的時(shí)候，“以成”，“成”就是樂(lè)曲到了收尾，最后結(jié)束。朱子引謝氏的話：“五音六律不具，不足以為樂(lè)。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故日純?nèi)?。合而和矣，欲其無(wú)相奪倫，故日繳如。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。”
謝氏是指宋朝謝良佐，“五音六律”，這是音樂(lè)的基本組成，一首曲子必定要有五音六律。五音是指宮商角徵羽，現(xiàn)在我們的音樂(lè)用“1234567”七個(gè)音，這七個(gè)音實(shí)際上也跟五音相對(duì)應(yīng)。音樂(lè)的音調(diào)、音律，合起來(lái)才能夠組成一首樂(lè)曲，所以要有基本的五音六律，但是又要把它合成，所以“翕如也”。
“翕如”就是講合成，把這些音調(diào)合在一起，又要讓這樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)很美妙，這是需要有一定的節(jié)奏旋律，所謂清濁高下，有跌宕起伏。有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)很清，有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)重濁，有時(shí)候音高，有時(shí)候音低。就像一個(gè)小說(shuō)里的故事情節(jié)一樣，它有一個(gè)曲折跌宕。也好像煮飯煮菜，五味要調(diào)和，不能只有一個(gè)味道，只一個(gè)味道怎么好吃?所以講“五味相濟(jì)而后和”，一個(gè)美味佳肴，它里面有五味，但是這五味不是孤立的，而是互相調(diào)和的。用這個(gè)來(lái)比喻樂(lè)曲的音律調(diào)和，叫“純?nèi)缫病薄?/p>
五音能夠合成，又能夠調(diào)和，還不夠。下面講，“欲其無(wú)相奪倫”，互相要配合得很好，不可以聽(tīng)起來(lái)不協(xié)調(diào)?！皞悺?，是講這些音律之間的關(guān)系非常協(xié)調(diào)，還有各種樂(lè)器，像鐘、鼓、笙、瑟，種種的這些樂(lè)器，搭配得非常協(xié)調(diào)，這是“繳如”。搭配協(xié)調(diào)，音調(diào)與音調(diào)之間不是孤立存在，這是講五音，宮商角徵羽，不能夠?qū)m自宮、商自商，一個(gè)音不能是孤立的，應(yīng)該怎么樣?跟其他的音調(diào)串連在一起，就像用一根線把珠子貫穿起來(lái)成為一串珠子。這個(gè)串起來(lái)的意思，就是“繹如也”，所謂“余音裊裊，相續(xù)不絕”。一首曲子就這樣非常和諧，音調(diào)樂(lè)器都非常協(xié)調(diào)，相續(xù)不絕，一直到最后，樂(lè)曲演奏完畢，給人以非常美好的享受。
孔子非常重視樂(lè)，他說(shuō)要“以禮治身，以樂(lè)治心”，樂(lè)是調(diào)和我們的心地的。我們想想，我們心里的念頭，每一個(gè)念頭，不正像一個(gè)音符一樣嗎?一個(gè)念頭彈出來(lái)，又一個(gè)念頭彈出來(lái)，我們這些念頭相續(xù)不絕，如何使這些念頭調(diào)和，跟外在的人事物種種境界不相沖突、不相對(duì)立，而且讓我們的念頭純凈純善，達(dá)到盡善盡美。所以，調(diào)心的道理，跟調(diào)樂(lè)曲的道理是一樣的。所以孔子以樂(lè)治心，讓心地和諧美善，不是光為了聽(tīng)音樂(lè)的美妙，享受而已，真正是用它來(lái)治心。
雪公老人，李炳南老先生，他在《論語(yǔ)講要》里解釋說(shuō)，“吳季札聞各國(guó)之樂(lè)，而知各國(guó)之興亡”，吳國(guó)的季札大夫，他很懂得判斷每個(gè)國(guó)家的音樂(lè)，它的美丑、善惡，聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家的音樂(lè)，就知道這個(gè)國(guó)家將要興，還是將要亡。為什么他有這個(gè)本事？藕益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》的批注中說(shuō)：“樂(lè)是心之聲，聞其樂(lè)而知其德?！?/b>
音樂(lè)就是我們的心聲，音樂(lè)是人創(chuàng)造的，人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)。創(chuàng)造出來(lái)的這些樂(lè)曲，能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所喜好，也正反映了社會(huì)大眾的心聲。這個(gè)國(guó)家的興亡，社會(huì)大眾心里的善惡念頭，可以從音樂(lè)中去感知。所以聞其樂(lè)而知其德，聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家的人民喜歡什么樣的音樂(lè)，廣義上來(lái)講，喜歡什么樣的藝術(shù)，就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂(lè)，像孔子推崇的韶、武，這正是反映了盛德的音樂(lè)，那我們就能曉得，這個(gè)地方的人民道德水平高。乃至藝術(shù)，藝術(shù)里有歌舞、戲劇，種種的表演，它們反映的是什么主題，是什么樣的內(nèi)容，從這些藝術(shù)里我們就能判斷這個(gè)國(guó)家將興還是將亡。如果人心善，這個(gè)國(guó)家就將興；如果國(guó)家將亡，人心一定是喜歡惡，那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂(lè)，或者是靡靡之音，讓人生起奢淫的心。如果藝術(shù)表演、戲劇歌舞都是亂人心思的，引人產(chǎn)生邪知邪見(jiàn)、產(chǎn)生邪思邪念的這些表演，也都是人心感應(yīng)，所以這個(gè)國(guó)家一定會(huì)出現(xiàn)亂象。
藕益大師講：“故翕如純?nèi)绲?，須從明德處悟?qū)?lái)，非安排于音韻之末也?！?/b>“翕如、純?nèi)纭笔侵v音樂(lè)的音調(diào)如何協(xié)調(diào)，如何把這些音律很好地串連在一起，這是“從明德處悟?qū)?lái)”。藝術(shù)家追求明德、追求至善，從這里去思悟，從這里得到靈感，便能創(chuàng)造妙音雅樂(lè)。這些妙音雅樂(lè)，不是從技術(shù)上就能獲得，安排這些音韻，那都是技術(shù)，重要的還是他的心地，那些對(duì)音韻安排的技術(shù)，只是枝末而已。所以藝術(shù)，它的根本還是道德。
孔子在《論語(yǔ)》里講，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，最后一條是藝術(shù)。藝術(shù)基于前面三條，道、德、仁，那是根本，藝術(shù)都變成枝末，枝末必定反映根本。要有好的枝末，必定要使根本美善，所以教育就很重要，教育是根本，因?yàn)榻逃軌驇椭D(zhuǎn)化人心、提升道德。有好的教育，才能有好的音樂(lè)藝術(shù)。所以《禮記·學(xué)記》里講，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。
江謙先生對(duì)漓益大師的《補(bǔ)注》中說(shuō)：“孔子論樂(lè)，即是論心。樂(lè)由心生，亦即正心之具也?？鬃又模手獦?lè)也。”這個(gè)補(bǔ)充非常好。他講孔子談?wù)撘魳?lè)，實(shí)際上談?wù)摰氖切?，?lè)是心之聲，所以孔子講的“翕如也”、“純?nèi)缫病?、“繳如也”、“繹如也”，都是講調(diào)心的。樂(lè)由心生，心是樂(lè)之根本，它能夠幫助我們調(diào)心，所以是“正心之具”，具就是工具，可以用音樂(lè)來(lái)端正我們的自心?？鬃訛槭裁茨軌蛑獦?lè)?“樂(lè)其可知也”，因?yàn)樗苤摹Ｗ鄻?lè)的道理跟正心的道理沒(méi)有兩樣。
下面是江謙先生給我們演繹出來(lái)，如何用調(diào)音樂(lè)的道理來(lái)調(diào)和我們的心。“始作翕如者，因該果海，故當(dāng)慎之于初也?！?/b>“始作”是講開(kāi)始奏，“翕如也”，“翕”是合，兩者相合，像一個(gè)音樂(lè)，前一個(gè)音后一個(gè)音，要把它們合成在一起。前后這個(gè)關(guān)系，實(shí)際上是講因果的關(guān)系，所謂因該果海，每一個(gè)因，合在一起，最后形成一個(gè)大的果報(bào)。正如一首樂(lè)曲，所有的音符合成出這一首樂(lè)章，每一個(gè)音符都是重要的，一個(gè)音符出了差錯(cuò)，就影響了整首樂(lè)曲，特別是開(kāi)頭。所以要慎于初、慎于始，這是講我們自己的念頭，要慎于始。當(dāng)初一個(gè)念頭不正，就會(huì)使到我們將來(lái)后果會(huì)不善，所謂“因地不真，果招迂曲”。
譬如我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)圣賢的教育，當(dāng)初的念頭是為什么?為什么要這樣學(xué)習(xí)?如果我們真正是想這一生成圣成賢，這個(gè)因就正，我們的果也就殊勝。只要我們這個(gè)因地不變，念念相續(xù)，“繹如也”，這個(gè)真心想做圣賢的念頭相續(xù)，沒(méi)有間斷，那我們這一生決定成就圣賢?？墒情_(kāi)初這一個(gè)念頭，想到有名聞利養(yǎng)，看見(jiàn)弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重，很多人供養(yǎng)，夾雜著一絲一毫這種私心在里面，貪著在里面，很可能這一生也就毀了。即使將來(lái)有一定的成就，但離圣賢已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心，沒(méi)有絲毫的對(duì)名聞利養(yǎng)的貪著，沒(méi)有一絲毫想到自己。所以學(xué)習(xí)圣道，最初這一念先要擺正，我們講立志，讀書(shū)志在圣賢。這是講“始作翕如也”。
“從之者，謂聞善言，見(jiàn)善行，沛然莫御，若決江河。”“從之”，是慢慢放開(kāi)來(lái)，音樂(lè)已經(jīng)彈起來(lái)了，逐漸走向高潮。這是講我們用心，既然立
志做圣賢，對(duì)于所有的善言、善行，聽(tīng)到了、見(jiàn)到了，要立刻學(xué)習(xí)。“沛然莫御”，“沛”，是充沛的意思，這是講大水很充盛，沒(méi)有辦法抵擋，像決堤的江河一樣，勢(shì)不可擋。這個(gè)勢(shì)不可擋，是學(xué)習(xí)人家的善言善行，處處學(xué)習(xí)善法。而見(jiàn)到人家的惡，不放在心上，只學(xué)習(xí)人家的善。這是講“從之”。
“純?nèi)缯撸弥静患?，乃凝于神也。”這種好學(xué)的精神保持下去，志向非常堅(jiān)定，不受外面境界干擾，“用志不紛”，自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道?！凹儭?，是純一的意思，“純?nèi)纭本褪侵鞠驁?jiān)定，一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)方向，這一生做圣賢。這種人的精神集中，他必定是思想敏捷，心里有主宰，心安、心定，他必定會(huì)有智慧。《大學(xué)》里講，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。知止就是講他的志向，志向做圣賢，就一個(gè)志向，沒(méi)有其他的想法，他的心就定，就能安靜。心安了，就“凝于神”，這就是“純?nèi)缫病薄?/p>
然后他就能夠有智慧，慮就是智慧，“繳如者，光明遍照，無(wú)所障礙”，“繳如”是講他的智慧開(kāi)了，“光明”就是表智慧，智慧光明遍照。也就是他在日常生活當(dāng)中，一言一行，全都是智慧朗照，待人處事接物沒(méi)有過(guò)失，沒(méi)有過(guò)失就沒(méi)有障礙。
最后“繹如也”，“繹如者，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，盡于未來(lái)也。一切事如是而成，樂(lè)亦如是而成也?！?/b>“繹如”，“繹”是串起來(lái)，念念相續(xù)，把這個(gè)圣賢之志串起來(lái)，中間沒(méi)有斷開(kāi)。所以，他已不僅是做到“茍日新，日日新，又日新”，他是做到念念新，念念觀照。如果一起心動(dòng)念，與自己圣賢之志不相應(yīng)，他立刻放下。所以念念回歸本性本善，沒(méi)有間斷，盡于未來(lái)都沒(méi)有間斷。未來(lái)是講從現(xiàn)在開(kāi)始，從當(dāng)下這一念開(kāi)始，盡于未來(lái)。
我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂(lè)章?什么時(shí)候開(kāi)始奏?現(xiàn)在！現(xiàn)在就立定這個(gè)志向，我們做圣做賢的因就有了，這就是“始作翕如也”。然后念念保持這個(gè)志向，斷惡修善，日新又新，始終不改變，我們就決定能夠成圣成賢。這是用奏樂(lè)的道理來(lái)講我們學(xué)圣學(xué)賢之事。實(shí)際上，一切事都是按著這個(gè)道理，只要我們用真誠(chéng)的心，必定能夠使所做的事成就、圓滿。
江謙先生又說(shuō)：“古者司樂(lè)之官，即司教之官，故稱之曰太師?！边@是講古代主管音樂(lè)的官員，就是主管教育的官員，所以樂(lè)師也叫“太師”，師是老師，主管教育，他用音樂(lè)、用藝術(shù)來(lái)做教育。正如現(xiàn)在的宣傳部部長(zhǎng)這種職責(zé)，專門(mén)主管藝術(shù)。
“尚書(shū)舜典，命夔kuí典樂(lè)教胄zhòu子”，這是舉出《尚書(shū)》“舜典”這一篇里講，舜命夔，夔是舜時(shí)代的一位樂(lè)師、樂(lè)官，舜命他做典樂(lè)，典樂(lè)就是主管音樂(lè)事務(wù)的官員，命他來(lái)教胄子，胄子是古代帝王的長(zhǎng)子，將來(lái)要繼承王位，所以他必須接受最好的教育，他才能夠?qū)?lái)教導(dǎo)國(guó)民，為國(guó)民做出最好的榜樣。
“ 直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，這都是“舜典”中的話。“直而溫”，是正直而溫和，這都是什么?通過(guò)音樂(lè)來(lái)調(diào)我們的心?！皩挾酢?，是寬宏而莊嚴(yán)，栗是莊嚴(yán)的相貌。“剛而無(wú)虐”，“剛”是剛毅，“虐”是苛刻，虐待人?！昂?jiǎn)而無(wú)傲”，簡(jiǎn)易但是不傲慢，對(duì)人存心厚道，但是君子之交淡如水，君子質(zhì)樸，用真誠(chéng)心與人交往。“詩(shī)言志”，用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己的志向。“歌永言”，永是長(zhǎng)的意思，長(zhǎng)言，歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，把詩(shī)里面的意思徐徐地詠唱出來(lái)，突出詩(shī)里面的意義，這都是藝術(shù)?！奥曇烙馈保曇舻母叩?，又依據(jù)“永言”里面的內(nèi)容，這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合，聲就是講五音，宮商角徵羽?！奥珊吐暋?，音律，我們講六律，跟聲相配合。
“八音”，《三字經(jīng)》里講，金、石、土、革、絲、木、匏páo、竹，各種樂(lè)器奏出來(lái)的不同的聲音。“克諧”就是非常和諧，“克”當(dāng)能字講，就是能達(dá)到和諧?！盁o(wú)相奪倫”，這些樂(lè)器不會(huì)互相抵觸，聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有沖突、混亂，次序井然?！吧袢艘院汀?，神和人都能夠通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)來(lái)交流，達(dá)到所謂的天人合一。
所以音樂(lè)最后是讓我們與自然、與道合一，也就是回歸到我們本性本善。“此皆以樂(lè)正心之義也”，這就是用音樂(lè)正心的道理。“心正而身修家齊國(guó)治天下平矣，故日神人以和。”大學(xué)之道里講，要使天下太平，最初最根本在于正我們的心。心一正，身也修了，家也齊了，國(guó)也治了，世界也和諧了。不僅是與世界和諧，與宇宙一切眾生合而為一了，所以講“神人以和”。
音樂(lè)是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具，因此孔子非常重視音樂(lè)。所以“孔子于樂(lè)屢言之矣”，孔子常常提到關(guān)于音樂(lè)的道理，他本身也是一位對(duì)音樂(lè)深有造詣之人。江謙先生給我們舉出了九條關(guān)于音樂(lè)的語(yǔ)句。
第一條是，“日：興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。出自“泰伯第八”。這是用詩(shī)來(lái)激發(fā)我們的志向，要學(xué)禮以立。樂(lè)實(shí)際上是詩(shī)的譜，詩(shī)是樂(lè)的詞，禮又是詩(shī)的動(dòng)作，所以樂(lè)、詩(shī)、禮三個(gè)密不可分。詩(shī)、樂(lè)，是依禮而成立。詩(shī)禮樂(lè)是圣人學(xué)習(xí)的基本修養(yǎng)，孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目。“成于樂(lè)”，樂(lè)是讓我們成就與天地融合為一體的這種性德。所以詩(shī)、禮、樂(lè)，最終的目的，是幫助我們回歸到自性中?；貧w自性了，就是成就圣人。
第二條是，“曰：吾自衛(wèi)反魯然后樂(lè)正，雅頌各得其所”。出自“子罕第九”?？鬃釉隰敯Ч荒甓?，從衛(wèi)國(guó)返回到自己家鄉(xiāng)魯國(guó)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)已經(jīng)是禮崩樂(lè)壞，孔子這時(shí)候定正音樂(lè)，還有雅、頌這些詩(shī)章，使到這些樂(lè)詩(shī)都各得其所?？鬃邮墙o我們定詩(shī)、禮、樂(lè)，來(lái)扶正社會(huì)之風(fēng)。
第三條是，“曰樂(lè)則韶舞”，出自“衛(wèi)靈公第十五”。顏回請(qǐng)教孔子，怎樣來(lái)治理國(guó)家。孔子回答說(shuō)，要用夏朝的歷法，要坐殷朝的車(chē)子，戴周朝的禮帽，音樂(lè)要用韶和武，韶是大舜時(shí)期作的，武是武王時(shí)期作的，這是各用其長(zhǎng)；還要舍棄鄭國(guó)的樂(lè)曲，要斥退小人，這些都危害社會(huì)、破壞道德，要把這些負(fù)面的影響去除掉，這就是治國(guó)之道，可見(jiàn)得音樂(lè)多么重要?，F(xiàn)在的媒體里所播放的這些藝術(shù)，傳播的內(nèi)容，都直接影響了社會(huì)的秩序。
第四條，“在齊聞韶。三月不知肉味。曰不圖為樂(lè)之至于斯也”。出自“述而篇第七”?？鬃釉邶R國(guó)的時(shí)候聽(tīng)到韶樂(lè)，聽(tīng)得非常入迷，身心都定在里面，很長(zhǎng)時(shí)間，三個(gè)月都嘗不出肉味，完全被韶樂(lè)的美妙所攝受。所以他說(shuō)，想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界。這是什么境界?禪定的境界，三昧的境界。三昧是正受的意思，正常的享受?？梢?jiàn)我們凡人的享受不正常，什么享受?我們不外乎四種享受，身體有兩種，苦、樂(lè)的享受；心中有兩種，憂、喜的享受。這四種受都不是正受，都是苦，是煩惱。正常的享受是什么?身離開(kāi)了苦樂(lè)，心離開(kāi)了憂喜，這一種受就叫正受、舍受，舍掉了苦樂(lè)憂喜，心就清凈了。如果長(zhǎng)時(shí)間能夠保持這種受，這叫三昧?？鬃幽茉诼?tīng)音樂(lè)當(dāng)中入三昧，他契入了圣人的境界，他在韶樂(lè)里面能體會(huì)得大舜的存心，跟圣人融合成一體了。所以，音樂(lè)是多好的一種教學(xué)工具！
第五條，“曰：人而不仁如樂(lè)何”。出自本篇“八佾第三”。這是講我們做人如果沒(méi)有仁心，學(xué)音樂(lè)有什么用處?即使是把韶樂(lè)給我們?nèi)椬?，也彈不那個(gè)味道，為什么?沒(méi)有圣人的仁心。所以樂(lè)是心之聲，必須要契入心的境界，才能真正把樂(lè)的味道彈出來(lái)。
第六條，“樂(lè)云樂(lè)云。鐘鼓云乎哉”。出自“陽(yáng)貨第十七”?？鬃诱f(shuō)，音樂(lè)音樂(lè)，怎么只是鐘鼓這些樂(lè)器才叫做音樂(lè)?換句話說(shuō)，鐘鼓樂(lè)器本身不代表音樂(lè)，它是彈奏音樂(lè)的工具。音樂(lè)是心之聲，它的功用是能夠移風(fēng)易俗，怎么只是講鐘鼓這些技藝而已?這是告訴我們，評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞，不能只從技術(shù)水平上看，更重要的是看它有沒(méi)有真正扶正社會(huì)風(fēng)氣的效果，這是好音樂(lè)。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個(gè)提醒，看藝術(shù)的好和壞，標(biāo)準(zhǔn)在哪里，標(biāo)準(zhǔn)還是德行。
第七條，“曰：惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。出自“陽(yáng)貨第十七”。鄭聲是指鄭國(guó)的這些音樂(lè)，這些音樂(lè)是什么?淫哀，淫是放蕩，哀是我們現(xiàn)在講的靡靡之音，讓人萎靡不振?？鬃赢?dāng)時(shí)批評(píng)這些音樂(lè)，“不得性情之正”，與雅樂(lè)相違背。雅樂(lè)正好相反，是讓人生起好善好德的上進(jìn)心。所以對(duì)靡靡之音，要把它排斥掉，不要受它干擾。在我們現(xiàn)在來(lái)講，對(duì)于那些污染人心的藝術(shù)，那些作品，應(yīng)該把它去除掉，不要讓它污染社會(huì)人心。
第八條，“日：鄭衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也。樂(lè)之關(guān)系成敗興亡者如此”。鄭衛(wèi)之音，在《禮記》里也講到，是“亂世之音”?！巴鰢?guó)”、“亂世”，都是一個(gè)意思。亡國(guó)之音是什么?“哀以思，其民困”，讓人萎靡不振，讓人沒(méi)有自信心，頹廢、墮落、淫蕩。這些藝術(shù)都直接關(guān)系到社會(huì)的秩序、安定。第九條是《孟子》中講的，“故子貢曰：見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。由百世之下，等百世之王，莫之能違也。治國(guó)者，其知此義乎”。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語(yǔ)，來(lái)給我們說(shuō)明治國(guó)之道。子貢講，見(jiàn)到一個(gè)國(guó)家的禮儀，就能夠知道這個(gè)國(guó)家的政治局面是不是安定，是不是有序；聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家的音樂(lè)，就知道這個(gè)國(guó)家人民的道德水平?？鬃咏o我們講出這些道理、標(biāo)準(zhǔn)，百世都可以去運(yùn)用。所以“由百世之下”，就是百世之后，“等百世之王”，等是評(píng)價(jià)的意思，去評(píng)價(jià)百世的君王，都不能違反孔子的這些理念，也就是說(shuō)，“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德”。
所以，一個(gè)國(guó)家希望和諧，必須將禮樂(lè)扶正，用這些來(lái)教化國(guó)民，真正達(dá)到社會(huì)和諧，并不難。
