趙蕤《長短經(jīng)（反經(jīng)）》卷13反經(jīng)詩解2仁義禮樂名法刑賞忠孝賢智之道用得其道則天下理用失其道而天下亂

題文詩：晏子有曰:臣專其君,謂之不忠;子專其父,

謂之不孝;妻專其夫,謂之嫉妒.韓非子曰:

儒者以文,亂法俠者,以武犯禁.鈐經(jīng)有曰;

文中多武,可以輔主;武中多文,可以匡君;

文武兼?zhèn)?可任軍事;文武兼闕,不可征伐.

子路拯溺,而受牛謝,孔子曰魯,國必好救,

人于患也.子貢贖人,而不受金,于府孔子,

曰魯國不,復贖人矣.子路受而,勸德子貢,

讓而止善.由此觀之,廉有所在,不可公行.

慎子曰忠,未足以救,亂代而適,足以重非.

何識其然?對曰父有,良子而舜,放瞽叟桀,

有忠臣而,過盈天下.然則孝子,不生慈父,

之家忠臣,不生圣君,之下故明,主之使其,

臣也忠不,得過職職,不得過官.鬼谷子曰:

將為胠篋,探囊發(fā)匱,之盜為之,守備則必,

攝緘滕固,扃鐍此世,俗所謂智.然而巨盜,

至則負匱,揭篋擔囊,而趨唯恐,緘滕扃鐍,

不固然向,之所謂智,者有不為,盜積者乎?

其所謂圣,者有不為,大盜守乎?何知其然?

昔者齊國,鄰邑相望,雞狗之音,相聞網(wǎng)罟,

之所布耒,耨之所刺,方二千里,闔四境內(nèi),

以立宗廟,社稷治邑,屋州閭鄉(xiāng),里者曷嘗,

不法圣哉?然田成子,一朝殺齊,君盜其國,

所盜者豈,獨其國耶?并與圣智,之法盜之,

故田成子,有乎盜賊,之名身處,堯舜之安,

小國不敢,非之大國,不敢誅之,十二代而,

有齊國則,是不乃竊,齊國并與,其圣智法,

以守其盜,賊之身乎?跖之徒問:盜有道乎?

跖曰何適,無有道耶?妄意室中,之藏圣也.

入先勇也,出后義也.知可否智.分均仁也.

五者不備,能成大盜,天下未有.由是觀之,

善人不得,圣人之道,不立盜跖,不得圣人,

之道不行.天下之善,人少而不,善人多則,

圣人之利,天下也少,害天下多.仁義禮樂,

名法刑賞,忠孝賢智,之道文武,明察之端,

無隱之人,常存于代,非自昭于,堯湯之時,

非故逃于,桀紂之朝.用得其道,則天下理,

用失其道,而天下亂.孫卿曰羿,之法非亡,

羿不中世.故法不能,獨立得其,人則存失,

其人則亡.故知制度.者代非無,而在用之.

【原文】2

　　晏子曰：“臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒?！?/b>

(反忠孝也?！秴问洗呵铩吩唬骸胺蜿庩栔停婚L一類；甘露時雨，不私一物；萬人之主，不阿一人?！鄙曜釉唬骸耙粙D擅夫，眾婦皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國也。是以明君使其臣，并進輻輳，莫得專君焉。)　韓子曰：“儒者以文亂法，俠者以武犯禁?！?/b>

(反文武也。曾公曰：“恃武者滅，恃文者亡。”夫差、偃王是也。吳子曰：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈之君，恃眾好勇，以喪社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武訓，故臨敵而不進，無逮于恭；僵尸而哀之，無及于仁矣?！薄垛j經(jīng)》曰：“文中多武，可以輔主；武中多文，可以匡君；文武兼?zhèn)?，可任軍事；文武兼闕，不可征伐。”)　子路拯溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患也。”子貢贖人而不受金于府(魯國之法，贖人于他國者，受金于府也。)。孔子曰：“魯國不復贖人矣?！弊勇肥芏鴦竦?，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。

(反廉也?？锖庠疲嚎鬃釉唬骸澳芤远Y讓為國乎？何有？”朝廷者，天下之楨干也，公卿大夫相與修禮恭讓，則人不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節(jié)，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛。此四者，明王之所以不嚴而化成也。何者？朝有變色之言，則下有爭斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。此其本也。)慎子曰：“忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家(六親不和，有孝慈。)，而忠臣不生圣君之下(國家昏亂，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。

(反忠也。

京房論議，與石顯有隙，及京房被出為魏郡太守，憂懼上書曰：“臣弟子姚平謂臣曰：‘房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之?！癯嫉贸鍪乜ぃū菹挛闶钩籍斦戎?，為姚平所笑。”　　由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？”鬼谷子曰：“將為胠篋探囊發(fā)匱之盜(胠，音起居反。胠、發(fā)也。從旁開為胠。)，為之守備，則必攝緘滕(攝，結(jié)也。)，固扃鐍(音決。細也。)。此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負匱揭篋(揭，音其謁反。)，擔囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”

(反智也。孫子曰：“小敵之堅，大敵之擒也?！?其所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網(wǎng)罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，闔四境之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)里者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國，所盜者，豈獨其國耶？并與圣智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國，并與其圣智之法，以守其盜賊之身乎？

(反圣法也。　　昔叔向問齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其人而歸于陳氏。齊舊四量：豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加于山；魚鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。公聚朽蠹而三老凍餒，國之諸市，屨賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。其愛之如父母，歸之如流水，欲無獲人，將焉避之。)跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”　　(后漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。范曄論曰：“董卓以虓闞為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑凌奪，尚有盜竊之道焉?！?由是觀之，善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣。

(反仁義也。　　議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝。當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者?？鬃勇勚棺迂曂财滹垼瑩魵淦鳌Ｗ勇吩唬骸胺蜃蛹涤芍疄槿柿x乎？”孔子曰：“夫禮，天下愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛，是曰侵官?！薄　h武時，河間獻王來朝，被服造次，必于仁義。武帝色然難之，謂曰：“湯以七十里，文王以百里，王其勉之！”王知其意，歸即縱酒。　　由是言之，夫仁義兼濟，必有分乃可。故《尸子》曰：“君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適，言得分曰信，皆得其分而后為成人?！薄　∮墒茄灾磐街柿x，非其分矣。)由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無隱之人，而常存于代，非自昭于堯湯之時，非故逃于桀紂之朝。用得其道則天下理，用失其道而天下亂。　　(孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡矣?！　　肚f子》曰：“宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金?？偷弥哉f吳王。越人有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封。能不龜手一也，或以封，或不免于汧澼絖，則其所用之異?！?　　故知制度者，代非無也，在用之而已。

【譯文】2　　齊國的名相晏嬰說：一個好的臣子，固然應(yīng)對上司忠心，然而忠心的過分了，就變成專權(quán)，那就不是忠了；當兒子的孝敬父母是好事，但是如果只突出他一個人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨專其房，醋勁太大不能容納別人，很可能導致家破人亡。[因此忠孝做得太過分了，也會引起反撣?！　　秴问洗呵铩氛f：陰陽調(diào)和滋養(yǎng)萬物，香花毒草，一視同仁。甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。一國之君，普天同仰，老少美丑，平等對待。戰(zhàn)國時的法家、韓國的申不害說過：一個女人獨霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個大臣獨攬大權(quán)，其他臣子的積極性就會被壓下去。所以嫉妒心太強的妻子很容易破家，權(quán)力欲太重的大臣很容易破國。有鑒于此，一個高明的領(lǐng)導人，對于部下，決不偏聽偏信，也不專權(quán)重用某個人，而是同心協(xié)力，各盡其能。就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨起作用。就樣就不會發(fā)生一人專權(quán)的現(xiàn)象了。]　　韓非子說：“讀書人舞文弄墨，常常擾亂國家的法令；認為力氣大，武功好才有用的人常?？啃U勇解決問題，也是對國家法令的破壞?！?/p>

[“儒者以文亂法，俠者以武犯禁”——這是法家反文反武的說法。曹操則說：“一個國家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡?！眳菄姆虿睿攪馁韧?，就是“恃文者亡”的明證。吳起說：“上古時候的窮桑氏（即承桑氏）　　的國王治理國家，廢棄了軍隊建設(shè)，專講道德，結(jié)果國家給人家滅了。夏代的有扈，依仗人口眾多，軍事力量強大，不要文化，結(jié)果也亡國。高明的帝王吸取這個教訓，提出‘內(nèi)修文德，外治武訓’作為政治的最高原則，對內(nèi)加強文明道德建設(shè)，對外加強國防軍事建設(shè)，因此敵人不敢侵犯，民眾文明安定，國王從容謙恭，供奉為國犧牲的烈士，激勵人民學習英勇尚武的精神而不傷害仁愛文明的修養(yǎng)?！薄端貢罚础垛徑?jīng)》）說：“有文化素養(yǎng)又經(jīng)過軍事訓練的人或經(jīng)過戰(zhàn)火考驗又有文化素養(yǎng)的人，才可以匡扶君王。國家如此，個人也一樣，文武兼?zhèn)涞娜瞬拍茏龃髮ⅲ駝t不可委以軍事重任，讓其率軍征伐?！笨鬃拥膶W生子路有一次救了一個落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受后，跑來向孔子講述?？鬃诱f：“子路做得對，以后魯國的人都愿意救人于危難之中了?！本攘巳擞谐陝诼?！　　孔子的另一個學生子子貢很有錢，養(yǎng)有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。[按照魯國的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。]但是子貢放了人卻沒要贖金?？鬃诱f：“子貢做得不對，你不收贖金，以后誰還敢贖人？”　　為什么孔子會有這樣兩種截然不同的態(tài)度呢？因為他認為：子路做了好事收了禮，是鼓勵大家都做好事，倡導了好的社會風氣，這是勸人為善。子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響別的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。家中有做奴隸的也不敢去贖人了。結(jié)果堵塞了行善的路子。由此看來，在該廉潔的地方講廉潔是應(yīng)該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，只能起到相反的作用?！　漢朝愛提意見的匡衡說：“孔子曾慨嘆說：有誰能以禮讓治國呢？到哪里去找這樣的例子呢？可見以禮治國是很不容易的?？鬃铀赃@樣感嘆，是因為作為中央政府的朝廷，是全社會的神經(jīng)中樞，它的一舉一動，直接影響到社會風氣的好壞。如果中央政府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下面，就不會彼此爭斗不已；中央的人好善樂施，下面就不會粗暴犯上；中央的人高風亮節(jié)，下面的風氣也會跟著好轉(zhuǎn)；中央寬容溫和，施惠于民，下面的人彼此之間就有愛心。這四種好的社會風氣，都不是靠國家領(lǐng)導人威嚴的命令形成的，而是以中央政府的實際行動感化教育全社會形成的?！钡览砗卧?？因為如果中央政府的官員們一對話就吵的臉紅脖子粗，影響到下面，就發(fā)展成打架斗歐了；中央的人如果獨斷專行，下面就要一毛不拔、寸步不讓了；中央的官員如果爭名奪利，下面就要禍國殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下面就要盜竊成風了。這就是說，社會風氣的好壞，根源在中央。]

戰(zhàn)國時的法家慎到說過：“做個忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個混亂的、百廢待興的時代，忠臣只會加重那個時代的混亂。”如何理解這個道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個圣賢的好兒子。舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過了劫難，原諒了父親。夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結(jié)果使他的過錯顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。孝子不會出在慈父之家。[老子說：“六親不和有孝慈?！币馑际钦f，家庭有了變故，有了危機，才能看出兒女的孝引來。]忠臣不會產(chǎn)生在圣明的君王執(zhí)政的時代。

[老子說：“國家昏亂有忠臣?！敝挥挟攪摇⒚褡逄幵谏来嫱鲋H，才會有忠臣出來殉國赴難。]

一個英明的領(lǐng)導人懂得了這個道理后，就會要求部下既要盡忠，但不能過分，所管的事、所負的責任不能超越其職權(quán)范圍，否則，就走到了忠的反面?！　漢朝的名臣、易學大師京房在中央政府當官的時候，因政見不同與石顯有了矛盾，后來京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。京房害怕了，就上書給皇帝說：“我的學生姚平對我說，我對你只是小忠，還說不上是大忠。為什么這么說呢？從前秦始皇在位的時候，趙高用事，有一個叫正先的臣子，看出趙高居心叵測，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢力。到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說是正先促成的?，F(xiàn)在我京房奉你的命令出來做地方官，希望你不要讓我落個忠臣正先那樣的下場，那就要讓我的學生姚平恥笑了?！薄　∮删┓克v的這個故事看，正先揭發(fā)趙高的陰謀，對秦始皇可說是忠了，可是這忠的結(jié)果，是自己腦袋搬家不說，反而促使趙高形成了專權(quán)的黨羽和亂政的權(quán)力，最后導致天下大亂。那么這忠又有什么好處呢？]　　莊子說：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從別人的口袋里、皮包里偷東西，為了預防這些小偷，人們有了財寶，總是小心翼翼地放在保險柜、珠寶箱里，外面還要層層捆扎，加上大鎖，生怕不牢固。這種防盜的做法，歷來所世俗的人們當做是聰明智慧的表現(xiàn)?？墒侨绻坏┩粞蟠蟊I來了，把皮箱、保險柜連鍋端走，這時大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。　　這樣看來，以前被認為有腦子的人，不正是在為強盜儲蓄、保管財富嗎？　　[這就是智慧的反撣。所以孫子兵法說：“敵人裝備的越好，對我們越有利，只要把敵人打垮了，把裝備拿過來，就成了敵人在為我們裝備?！盷　　至于那些被稱為圣人的，能說沒有不為大盜儲蓄、保管精神財富和物質(zhì)財富的嗎？肯定是有的。怎么知道呢？田成子弒齊君盜其國就是一例?！　那?，齊在姜太公的治理下，城鎮(zhèn)相連，人口眾多，一派繁榮景象。市場上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千余里，舉國上下，國家典章制度的建立，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的組織規(guī)劃，哪一樣不是依照他們的開國圣人姜太公的做法呢？等到后來竊國大盜田成子一出來，殺了齊簡公，偷竊了齊國，田成子所到手的，又豈只是一個齊國，而且把齊國幾百年間形成的好的政治制度，都偷過來了。所以歷史上雖然罵田成子是竊國大盜，但他一旦權(quán)勢到手，就象堯舜一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)地做了齊國的國王，國際上一樣恭維他，一樣承認他，到底還傳了十二代。由此看來，田成子不但偷了齊國，而且偷了姜太公開創(chuàng)的圣明的政治制度，這些權(quán)勢、法規(guī)又反過來保護了這個大強盜。

[這就是好的政治制度的反作用。

從前晉國大夫叔向問齊國的宰相晏子：齊國的前途怎么樣？晏子說：現(xiàn)在已經(jīng)是沒落的時代，我也不知道了。齊國終究要屬于陳氏家族的。齊國遺棄了人民大眾，人民都投到陳家的懷抱中去了。就拿計量這件事來說吧，齊國的計量辦法，原來分為豆、區(qū)、釜、鐘四級，以四升為一豆，依次逢四進一，進到一釜的時候，十釜才是一鐘。陳家居然自己設(shè)立計量標準，不用四級而用三級，每級加一倍，進到一鐘，量就大得多了。他以私自定的計量標準大斗借貸，以公家的標準小斗收進，結(jié)果老百姓的財富都送到他那里去了。

他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚蝦，也不比海里的少了。老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養(yǎng)家糊口，可是歸公的東西都是偽劣殘次，負責公務(wù)的三老，窮到不得溫飽的地步。國內(nèi)所有市場上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價，但是高級衣料，富人搶著要，價錢高的嚇人。整個國家給弄得窮的越窮，富的越富。窮苦人大多數(shù)貧病交加，可是到處聽到關(guān)于陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。人心都被陳家騙去了，老百姓愛戴陳家象愛父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。整個齊國想不被陳家收買，怎么可能呢。齊國的災(zāi)禍，是難以避免的了。]　　強盜問他的頭目盜跖：“當強盜也有道嗎？”強盜頭子說：“當然有啊！　　天下什么事能離得了道呢？當強盜的學問大著呢！首先是‘妄意’，估計某處有多少財寶，值不值得動手，要計算得準確周到，圣也；動手的時候，別人在后面，自己先進去，這是要有勇于犧牲精神的，勇也；得手之后，別人先撒退，自己最后走，有危險自己承當，義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什么時候去才能成功，這是需要智慧的；智也；東西搶到以后，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，仁也。仁義智勇圣，這五條標準不具備而能成大盜的，天下沒有這個道理?！薄　后漢末年，漢獻帝在位的時候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會捧敬當時的知名學者如蔡邕等人。撰寫《后漢書》的范曄在總結(jié)董卓篡權(quán)的歷史教訓時寫道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權(quán)剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機會，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權(quán)。象董卓這樣開人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會稱心。但是就是這樣壞透了的人，對于知名度高的文人學者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點一滴地侵凌篡奪東漢政權(quán)，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜別人的東西。”　　從董卓這類人對有文化學識的人都知道籠絡(luò)利用看來，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來做依據(jù)；壞人要想成功，也不能違反這些原則?？墒翘煜碌降缀萌松伲瑝娜硕?，所以好人用這些原則做好事，給天下眾生帶來的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下眾生帶來的災(zāi)禍就多了?！　∵@就是仁義的反作用?！　∥覀冊倥e例來討論這個問題?！從前孔子的學生子路去邵這個地方做行政長官，當時魯國的政權(quán)掌握在季家手里，季氏想在五個月內(nèi)開通一條運河。這對老百姓來說，太苛刻了?！　《@條運河正好在子路管轄的行政區(qū)內(nèi)，為了鼓勵民工干活，子路就掏自己的腰包，還把家里的糧食弄來做飯給大家吃，以補工程費用的不足?？鬃勇牭竭@個消息后，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋灶、飯碗毀掉?！　∽勇反蟀l(fā)脾氣，跑回去找孔子吵架：“你天天教導我們做好人好事，教我們行仁義，現(xiàn)在我這樣做了，你又叫子貢來搗亂，是不是嫉妒我們呀？”孔子說：“子路，你好胡涂啊中國的文化倫理是什么你知不知道？當皇帝的人說他們愛普天下的老百姓，是因為他們把天下當作是自己的；當諸侯的說他們愛境內(nèi)的老百姓，是因為他們把自己所管轄的領(lǐng)地當作是自己的；當了大夫的，只管自己職責范圍以內(nèi)的事；普通老百姓，只愛自己的妻子兒女。如果超過了各自的范圍干預別人的事，雖然你一片好心，也不得好報，因為你侵犯了別人的權(quán)力?！薄　h武帝的時候，封在河間的獻王劉德到長安朝見漢武帝，穿著打扮、言談舉止、進退起居都很規(guī)矩，很得體，很有禮貌。漢武帝看到以后，場面上裝出贊許的樣子，內(nèi)心卻很不高興，于是對獻王說：“湯武當年起來鬧革命，根據(jù)地不過才七十里大，文王也不過是以方圓百里的地方打的天下。你現(xiàn)在管的地方，比他們造反時的領(lǐng)地大多了。好好干吧！”　　獻王聽了這幾句話，嚇得出了一身冷汗，回去以后，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸無大志，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？　　我不過是個酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？　　由子路和獻王這兩個故事看來，要行仁義、表愛心，普遍地幫助別人，愛部下，愛集體，也要知道自己的本分才行。一旦超越了自己的職權(quán)范圍，不但行不通，而且會招惹禍患。所以戰(zhàn)國時的法家尸佼在他的著作中說：“君臣父子，上下長幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。對別人能恰如其分地表現(xiàn)愛心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計謀，然是智；恰如其分地做事，就是適；恰如其分地說話，就是信?？傊?，一言一行都要曉得自己的本分，都要適可而止，才可以說是成熟了?！庇蛇@個道理看來，前面所說的強盜雖然也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，但在做人的基本原則上，他是錯誤的，因為他不守本分。]

綜上所述，孔孟所標榜的仁義禮樂也罷，法家所提倡的名法刑賞也罷，忠孝賢智這些做人的基本原則，文韜武略、審時度勢這些世俗才智的運用，每家的思想，每一種法制，都是天地間的真理，并沒有向哪些人隱瞞，向哪些人顯露。盡管時代變了，而真理還是代代都存在的，并不是說在三代以前，仁義道德因是圣明時代就自動出來了，到了夏桀、商紂，因是昏亂時代，仁義道德就故意離開了人類社會。問題在于每個時代的領(lǐng)袖人物怎樣去運用，用得好就天下大治，用得不好就天下大亂。一治一亂，全在于人?！　荀子說：“古代羿的思想政策并沒有遺失，只不過羿在中年就死了，沒有繼續(xù)下去；大禹的文化法制都還存在，但因沒有接班人，沒有繼承下來。”　　問題就在這里。任何法律、思想、體制、主義、法規(guī)，本身不能獨立存在，而要靠人去運用，用得好就存在，用得不好就消亡?！　　肚f子》這本書里講的一則寓言正好說明了這個道理。宋國的一家人，有一祖?zhèn)髅胤?，冬天涂在手上不生凍瘡，皮膚不會皸裂。這家人靠這個秘方世世代代漂布為生。有人路經(jīng)這里，聽說這家人有此秘方，提出用一百兩金子買他們的秘方?？腿速I到手后，就去南方游說吳王。吳越地處海疆，守衛(wèi)國土，主要靠海軍。他游說吳王成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵?！　〉搅硕?，吳越兩國發(fā)生了海戰(zhàn)，吳國的水兵涂了他的不皸之藥，不怕冷，不生凍瘡，結(jié)果打敗了越國，此人因之立了大功，割地封候。同樣一個不生凍瘡、不皸手的藥方，有的人用來封候拜將，而守著這個方子的那家人卻世世代代給人家漂布。]　　由此看來，同樣一個東西，人的聰明才智不同，用法不同，效果就有天地之別。所以任何思想，任何制度，不是有沒有，而在于用與不用和會用不會用。會用，就能求名得名，求利得利；不會用，就只有世代倒霉了。