我：先生，您好，我讀了《道德經(jīng)》第一章，仿佛明白了其中的深意，又好像無法言表，一種懂與不懂之間蒙蒙的感覺，又有一種似乎懂得了的興奮感，我想通過咨詢讓自己更加清楚一些，我到底明白的是什么？我還蒙蒙的是什么？我興奮的又是什么？

傅：嗯，感受到了你對于學習《道德經(jīng)》的用心，也感受到你是帶著覺察在讀，似乎第一章啟發(fā)了你什么，你能感受到把自己清晰表達出來的為難，但還能感受到似乎領悟到什么的興奮感，和還不能清晰名狀的蒙蒙的感覺。

我：是的。

傅：你想通過今天的咨詢，讓自己更加透徹的理解《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容，并通過對這一章內(nèi)容的理解來更加明白自己。

我：是的。

傅：那，我們從哪里開始呢？

我：我先來背誦一遍第一章吧。道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

傅：嗯，道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。這讓你想到了什么？

我：讓我想到了這幾年以來在心理咨詢領域的學習和實踐，讓我清晰地感受到了，可道之道，和不可道之道。什么是道，什么是名，什么叫“無名，萬物之始；有名，萬物之母”？什么叫“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”？

傅：哦，聽起來，你似乎在把心理咨詢和道德經(jīng)第一章相連接。你是在用心理咨詢帶給你的經(jīng)驗來體會道德經(jīng)嗎？

我：是的，是的，老師，您這么說，讓我明白了，我為啥興奮了。我好像在心理咨詢的實踐中，感受到了，“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”，這到底是什么意思？

傅：真是替你高興，也和你一起興奮，好像也值得興奮啊?？梢远嗾f一點，你是怎樣從心理咨詢的角度來理解這一章的內(nèi)容的嗎？

我：可以。比方說，當一個來訪者來到咨詢室時，就像我今天一樣，他是迷茫的，尋求支持的。此時，那不可道之道就在他的生命里，當被我們傾聽，共情，同理，見證，理解之后，那個不可道之道就被命名了，此時就是可道之道了，也是被命名了的道了。正所謂，道不被命名時，那是萬物之始，它就在那里，以能被感知但不被明白的狀態(tài)在那里，一旦被命名了，它就可以名狀了，在可以名狀之下，也可以派生出進一步的話題，這就可以理解為，它是在此話題下發(fā)揮了母體的作用。

傅：你好像在用心理咨詢的過程來理解“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母”所表達的內(nèi)容。

我：是的。

傅：那后面呢，“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，你的理解是？

我：所以，當我們沒有欲望的時候，就去觀察道的奧妙就好，當我們有欲望的時候，就去體會，可道之道的邊界就好。比方說，當我們沒有升遷的欲望時，就可以置身事外，去理解為官升遷之道，其中的奧妙。假如，我們有升遷的欲望，就要去看看，要達到升遷，我們及的是什么，不及的是什么，也就是在升遷這件事的局限和邊界在哪里？這是用現(xiàn)實生活中的升遷做例子，假如用心理咨詢的事情做例子，我想到的是，當我們在陪伴來訪者后期轉(zhuǎn)化時，那時，來訪者往往從解惑的欲望中解脫了出來，處于“無欲”狀態(tài)下，此時，我們就要豐厚來訪者的內(nèi)在“自我”的建構，讓其充分體會，新的自我建構下帶給自己那種“妙”的感覺。同理，假如，來訪者還在前期困惑中時，也就是處在“有欲”的狀態(tài)下時，我們就可以用外化的方法，讓其看到，這個困惑的影響力在哪里，讓他看到困惑只是局部，不是全部，困惑對于其生命的影響也是有范圍，有局限的，把他從困惑中拎出來。說到這里，我會體會到，置身事外看奧妙，置身事內(nèi)看影響就好。

傅：我感受到你在體會后現(xiàn)代敘事理論中在咨詢實踐中應用，和道德經(jīng)的語言，可謂同出而異名。

我：是的，就是這種感覺，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門（笑）。

傅：看你笑的那么開心，能說說，你在笑的是什么嗎？

我：老師，我好像體會到了心理咨詢理論和我們傳統(tǒng)國學思想的一致性，這些都是集大成者的思想，而且他們的思想精髓是一致的。我看您說，哲學是“澄清概念、設定判準、建構系統(tǒng)”。哇，我是第一次看到，對哲學的定義，出自您，還這么精辟，我被深深地折服。因為，心理咨詢也是在干這項工作，要給來訪者澄清概念，了解他對自己在概念下的認知，幫助他重新建構完善人格體系。于是，我興奮，因為，我好像順著心理咨詢這條路，走啊走啊，碰到了國學，碰到了哲學。我想到了條條大路通羅馬，我好像到了羅馬。這個“羅馬”就是對人和世界的認識。

傅：你的“羅馬”就是對人和世界的認識。而且你看到了從心理學、哲學、國學都可以通向你心中的羅馬，你好像在整合性的學習，以幫助自己全方位地探究清楚你心中的“羅馬”。

我：是的，我覺得我打開了一扇窗，又打開了一扇窗，又打開了一扇窗，我開心得很。

傅：談到這里你的感受是？

我：我覺得自己通透了許多，我明白了我的興奮是來自心理學與道德經(jīng)的遇見，就像伯牙子期的相遇。我明白了道德經(jīng)第一章就是老子對世界的認識，我所興奮的是，我和他的認識是那么的同頻。我剛剛蒙的是，我沒能對道德經(jīng)第一章的內(nèi)容有個清晰的命名，就是它是老子對世界的認識我沒有意識到，當這樣清晰的認識后，我就不蒙了，也就是我對道德經(jīng)第一章的認識還沒有上升到我自己過去熟悉的概念中，一旦澄清了概念我就不蒙了。

傅：這么說來，你的興奮來自遇到了知音，你的明白來自透徹的理解和認識，將不熟悉的領域用你熟悉的領域的名詞概念化后，或者叫隱喻后，才能幫助你來理解，只有和你過去的經(jīng)驗一致后，你才能不蒙，才能更加清晰和透徹。

我：是的，老師。您這么一說，讓我更加清晰了自己，遇到知音，說明我被懂得，被認可，被理解了。當一個不熟悉的東西用我熟悉的經(jīng)驗來命名后，我才能更加通透，這是我的經(jīng)驗，是不是人人都這樣呢？

傅：這是個好問題，值得我們在未來的生活中去探尋。我看時間不早了，今天的咨詢，我們可不可以告一段落，咱們來個收尾怎樣？

我：可以的，老師。

傅：通過今天這樣的聊天，你看到了怎樣的一個自己？

我：我看到了一個愛學習，善思考的自己，一個探究事物真理的自己，也就是老子說的道，我是一個尋道之人，在尋道的道路上辛苦并快樂著。我也明白了自己為啥凡事都要刨根問底了，因為尋道就得有打破砂鍋問到底的精神啊。

傅：你猜，假如，老子來到你面前，他會對你說些什么？

我：他會說，小丫頭，我看到了你那股子韌勁兒啦，就這樣堅定地走下去吧，你會不斷地推開一扇又一扇眾妙之門，期間，你會樂趣無窮，無窮盡的宇宙世界等你去探索，去開采，去吧，孩子。

傅：你聽到老子這么說，你有什么要和老子表達的嗎？

我：我沒有什么要表達的，我只是在仰視著一個白胡子老頭，看著他微笑地看著我，感受著他對我的贊許，看著他慢慢地飄走，化做一個小圓點消失在我的視線里。

傅：假如你心理學的老師聽到你這么說，她會說什么？

我：她會叫著我的名字滿眼欣賞地說，我一直看好你。

傅：假如你的心理學同修的好朋友們，聽到你這么說，你覺得他們會對你說什么？

我：他們會說，我真的好羨慕你。

傅：我也很欣賞你，今天的咨詢?nèi)绻竭@里，你覺得今天你的收獲是什么？你要感謝自己的是什么？

我：我的收獲是，我明白了，當我困惑時，只有和我過去自己熟悉的經(jīng)驗相連接時，才更容易理解和通透。另外一個收獲是，我看到了自己是一個尋道之人，感受到了自己走對方向的欣喜，看到了自己堅韌不拔的韌性，和選定了方向就義無反顧走下去的堅定，我要感謝自己的是，有困惑就勇敢地表達出來是我一直以來的品質(zhì)，我要感謝自己的這個品質(zhì)，它帶我走向了尋道之路。也謝謝老師今天這么晚了還陪著我。

傅：有了這樣的收獲，你覺得對于你未來的心理咨詢工作的幫助是什么？

我：我會更加堅定地跟隨來訪者，做聽得懂的子期，幫助來訪者看到自己的經(jīng)驗，用他自己的經(jīng)驗改寫，或者矯正他的體驗，引領他認識自己，改寫自我認同，建構人格體系。

傅：那今天就到這里，很開心能陪伴你走過困惑之路。