“所謂武士道，就是看透死亡。于生死兩難之際，要當機立斷，首先選擇死。沒有什么大道理可言，此乃一念覺悟而勇往直前。通常說‘無目標的死，毫無意義，似犬死’，以此來說教，乃是浮華之風的輕薄武士道。生死兩難時，人哪里知道能否按原定的目標去死？以目標來考量生死，就會以死了不值來解脫自己，從此變得怕死?！?，誰不渴望生？但要生得符合道理，如離開目標而生，那就是窩囊廢?！苏f看似有理，緊緊抱住目標的人是靠不住的。死就是死，勿為目標所制，若離開目標而死，或許死得沒價值，是犬死或狂死，但不可恥。死就是目的。這才是武士道中最重要的。每朝每夕，一再思死念死決死，便常住死身，使武士道與我身為一體，如有一日，我終于進入死的自由自在的境界，那么一生都不會失敗，更不用說恪盡武士家臣之職了?！?/p>

? 生與死，像是硬幣的兩面，武士道就是要看透生死。如果人的生命，起始是生，終點是死，那么武士的生命就是一往無前地奔向死亡，山本常朝把它視作一種“覺悟”。當武士面對生死抉擇時，應該毫不猶豫地選擇死亡，沒有所謂有或無意義的死、無價值的死，面臨抉擇時，人哪里還能考慮要以原定的設想去踐行死亡的價值。

“人都是渴望生的，活下去比什么都重要，如果生得茍且，就背離了所謂為目標而死，那就是窩囊的活著?！鄙奖菊J為這句話表面上來看，似乎很有道理，但他認為那些死死抱住目標的人是靠不住的，就是那些保有一些目的去選擇死亡的人。死就是死的本身，不要因為為達到某些目標而去制定它；如果說拋開了目標，或許會讓人覺得，死的沒有價值，就像是流浪犬一樣暴尸街頭，或者發(fā)瘋發(fā)狂而死，但是這并不能定義為可恥之事。死就是死的目的，這是山本定義武士道的核心價值。每天、每時、每刻，不斷地去思考死亡，將死亡常駐自身，才能使武士道精神融入自己的身體里，融入自己的血液中。如果有一天，自身進入到了死亡的自由境界里去，那武士的價值就得到了體現(xiàn)，武士的一生都不會失敗。

? 后文，有記載相良求馬的例子，相良求馬是光茂公兒時的玩伴，長大后官拜一千二百石祿位，后來升閣為加判家老。其因代主切腹得到了很高的評價，被山本常朝的老師石田一鼎評價為“神佛所賜之人”。但在他死前，卻做了件讓山本感到遺憾的事，他在奉公切腹之前，提出希望由自己的兒子繼承祿位，繼續(xù)服侍勝茂公殿下。這種就是上文所提“抱有目標地去死”，但不能定義為可恥之事，只是未能將武士道貫徹始終，讓人感到遺憾罷了。這種夾雜著“私欲”的死亡，最終釀成了悲劇，不過三年，求馬家就崩潰了。（求馬之子被人告發(fā)對采邑百姓處置不宜，經(jīng)查實，挖出諸多惡行，求馬家數(shù)人獲罪，他本人也被降為浪人。）

? 人的一生終會走向死亡，這是誰都無法避免的。如何定義武士的一生？如何才能看出，一名合格的武士對于武士道的覺悟達到了相當?shù)木辰缒兀抗糯毡緦τ谖涫康囊?，除了需要絕對的忠誠，武藝的高強，還需要一種強大的精神力量作為平時內(nèi)心世界的支撐。對于死亡的追求，酷似一種心靈的磨礪。就像作者所述的那樣，人生來都是貪生怕死，樂于追求每件事對自己所產(chǎn)生的價值，這種與生俱來的“欲”，即便面對死亡，面對自己生命終結(jié)的時刻，依然是無法放下的，而武士卻恰恰必須放棄這些才能體現(xiàn)他的價值。所以，死亡對于武士來說，是一生的追求，是超越一切自由自在的境界。