武士道與文化侵略
探析近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)文學(xué)中的侵華意識(shí)
李群
(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京 摘要
近松門(mén)借助文學(xué)反映武士道精神既是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的承接與延續(xù),也反映了那個(gè)歷史時(shí)期
的日本民眾的侵華迷夢(mèng)和幻想,演示了武士道外化為侵略形態(tài)時(shí)的一種更為隱蔽的侵略形式AA 文
化侵略-
關(guān)鍵詞!武士道B文化侵略B近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)
中圖分類號(hào)!C#D#E 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼!F 文章編號(hào)!’##"D"##)("##$+#.D##"GDG
武士道對(duì)日本民族精神H民族傳統(tǒng)和民族文
化有著不可忽視的影響,翻開(kāi)日本歷史的每一
頁(yè),無(wú)不浸透著武士道的痕跡-正如新渡戶稻造
所言I知識(shí)的以及道德的日本,直接間接地都是
武士道的產(chǎn)物-JK’L因此,要把握日本歷史文化,
武士道是不可或缺的一個(gè)中心內(nèi)容-而武士道則
是認(rèn)識(shí)H理解日本深層歷史文化構(gòu)造的一把鑰
匙-武士道本屬歷史文化研究范疇,在日本和國(guó)
內(nèi)多有學(xué)者研究-可就近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)文學(xué)中的武
士道精神H武士道與近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)文學(xué)之間的關(guān)
系,這一比較文學(xué)研究課題,國(guó)內(nèi)還未曾有學(xué)者
涉及-而研究武士道與近松門(mén)文學(xué)之間的關(guān)聯(lián),
不僅可以深化認(rèn)識(shí)近松門(mén)文學(xué)的特質(zhì),更可以深
入挖掘日本民族深層的文化心理H探析形成日本
民族精神的淵源與渠道-本文從以下四個(gè)角度出
發(fā)探討這一問(wèn)題,以彌補(bǔ)日前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在這一
研究領(lǐng)域的不足-
一H武士道I泛化J與日本國(guó)民性
武士產(chǎn)生于 *H&世紀(jì),是日本社會(huì)武力爭(zhēng)奪
土地資源與政治權(quán)力的產(chǎn)物-到 I’’世紀(jì)前半
期,稱為M武者NHM武士NHM兵N等軍事專門(mén)家階層
異?；钴S,并形成以此為M家業(yè)N的M武勇之家NH
M兵之家N等家系-JI當(dāng)時(shí)的武士都是精于弓馬H
騎射H刀術(shù)的專門(mén)家,M弓馬之士N確實(shí)體現(xiàn)了武
士的特征-JK"L武士集團(tuán)中,I主從關(guān)系是封建社
會(huì)中基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系,它制約H規(guī)定封建社會(huì)幾
乎全部的社會(huì)意識(shí)-JI忠H恩H奉公H名H恥等直接
或間接地都是基于主從關(guān)系之上產(chǎn)生的-JKEL戴
季陶在O日本論P(yáng)中說(shuō)I武士們自己認(rèn)定自己的主
要目的就是為M主家N-JK.L武士道德的核心是維
護(hù)主從關(guān)系的穩(wěn)定,忠是武士奉行的最高標(biāo)準(zhǔn),
這個(gè)忠主要指的是忠實(shí)H獻(xiàn)身于主君領(lǐng)主H將軍H
大名或幕府等-它不同于中國(guó)的I精忠報(bào)國(guó)J-平
安武士道稱為I武士之道JHI弓矢之習(xí)JHI坂東武
者之習(xí)J等,尚無(wú)I武士道J之稱謂-武士道一詞大
約起源于江戶時(shí)代初-I新渡戶稻造明治 E"年用
英文寫(xiě)作O武士道P前后,大肆宣揚(yáng)日本人的精神
性的時(shí)候,武士道才成為頻繁使用的詞語(yǔ)-JK$L平
安武士道的主要內(nèi)容有!忠誠(chéng)至上H以武為本H重
名輕死-以生命侍奉主君從而保全家庭和子孫后
代的生活方式,養(yǎng)成了武士強(qiáng)烈的使命感H責(zé)任
感和獻(xiàn)身精神B以攻占?xì)⒎樽畲蟮姆罟獺通過(guò)
戰(zhàn)爭(zhēng)滿足和擴(kuò)大自身利益的謀身手段,又養(yǎng)成了
武士冷漠H自私和嗜殺成性H窮兵黷武等非人性
的性格特征-日本學(xué)者也說(shuō)!武士的習(xí)性是殺人H
劫財(cái)和強(qiáng)盜行徑-武士缺乏尊重人的生命的心
"G
萬(wàn)方數(shù)據(jù)情!滿不在乎地殘害生靈!具有強(qiáng)烈的非人性的
一面"#$%隨著武士階級(jí)在國(guó)家政治&經(jīng)濟(jì)和文化
生活中主導(dǎo)地位的確立和強(qiáng)化!平安主從道德也
逐漸成為社會(huì)倫理的支柱!’獻(xiàn)身之道(和’戰(zhàn)爭(zhēng)
之道(日漸成為日本民族文化和民族精神的基本
內(nèi)容!并對(duì)日本民族性格產(chǎn)生正反兩方面的影
響"#)%
禪宗在道德上強(qiáng)調(diào)人一旦選定進(jìn)路!就應(yīng)義
無(wú)反顧&勇猛向前&將生死置之度外的道德理念
后成為武士道德的精神支柱!禪宗是早期武士道
德的精髓"江戶前期的山本朝常在*葉隱+中對(duì)武
士道進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)!說(shuō)’所謂武士道即
是覺(jué)悟死"(#,%到江戶時(shí)代中后期!武士道觀念發(fā)
生了新的變化!由以往’死的覺(jué)悟(轉(zhuǎn)向儒家士大
夫理想和君子之道"山鹿素行用儒家道德理念改
造舊武士道!提出了’士道(論!完成了武士道由
’死的覺(jué)悟(向’道的覺(jué)悟(的轉(zhuǎn)變"經(jīng)山鹿儒學(xué)化
改造后的武士道!更為理論化&系統(tǒng)化和權(quán)威化!
成為武士階級(jí)的生活倫理和思想信仰!也促使武
士道更為廣泛地向其他社會(huì)階層滲透"’山鹿素
行儒學(xué)化的武士道理論對(duì)此后日本文明和日本
民族性格兩方面的影響都是不容忽視的"(#-%明
治維新之后!武士道中注入了新的內(nèi)容!它在極
力宣傳日本神道&宣傳日本是神國(guó)的過(guò)程中!發(fā)
展成為以皇國(guó)主義為核心的道德理念!成為日本
發(fā)動(dòng)一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神基礎(chǔ)"而日本近代的
武士道則是融合了日本江戶時(shí)代的武士道與西
方近代的國(guó)家主義觀念而形成的以’忠君愛(ài)國(guó)(
為核心的新道德"武士道是武士群體在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐
生活中逐漸形成的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則!其中包
含著濃厚的暴力侵略性&武力擴(kuò)張性及封建性&
盲從性"武士道本意以’義勇奉公(為最高原則!
但其內(nèi)涵卻非常殘酷&不人道"在武士道的世界!
武士應(yīng)盡的忠義以殉死為最高!而切腹則是武士
道最忠義的表現(xiàn)"
’武士道所特有的道德與教誨!并不僅僅限
于武士階級(jí)("#.%事實(shí)上!自武士誕生之日起!武
士道隨即也開(kāi)始了其平民化的歷史進(jìn)程"#$%只是
到了江戶時(shí)代!隨著國(guó)內(nèi)太平的到來(lái)!外來(lái)文化
也日趨’日本化(!武士道最終完善了其自身理
論!加速了它平民化的步伐!使之迅速實(shí)現(xiàn)了向
下層的滲透!化為日本的’國(guó)風(fēng)("武士位居四民
之首!其行為方式&人生哲學(xué)!自然成為農(nóng)工商三
民所敬仰&模仿的對(duì)象"武士道在這種崇拜心理
之下!為其他階層的民眾競(jìng)相仿效!以至于形成
一種文化的共同體"武士道的形成歷程歷經(jīng)幾百
年!使得庶民對(duì)它的崇敬帶上了古老而又神秘的
力量"結(jié)果是’農(nóng)&工&商三者與武士之間逐步平
等!圣人之道就不單是為政者之道!儒教也不單
為武士所有!因而形成了共同的價(jià)值觀念("#-/%
到’-0至 -$世紀(jì)!文化的創(chuàng)造從僧侶和武士階
層逐漸轉(zhuǎn)移到民眾方面!至 -)世紀(jì)末期完成了
這種轉(zhuǎn)移"文化的主力軍!在日本歷史上!開(kāi)始基
本上從統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)移到被統(tǒng)治階級(jí)"(#-%武士階
層所享有的倫理規(guī)范不再為武士階級(jí)獨(dú)享!而成
為人人皆可修得的一種品質(zhì)"’武士道從它最初
產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)經(jīng)由多種途徑流傳開(kāi)來(lái)!在大眾
中間起到了酵母的作用!向全體人民提供了道德
標(biāo)準(zhǔn)"11隨著時(shí)間的推移!成為國(guó)民全體的景
仰和靈感"(#--%
二&近松門(mén)文學(xué)中的武士道精神
文學(xué)積極表現(xiàn)武士&武士道精神&武士道與
文學(xué)密切結(jié)合是日本文學(xué)中一以貫之的傳統(tǒng)"如
果說(shuō)*平家物語(yǔ)+以集中表現(xiàn)中世紀(jì)武士集團(tuán)斗
爭(zhēng)為核心內(nèi)容!而近松門(mén)主要表現(xiàn)的是武士道傳
統(tǒng)在進(jìn)入’轉(zhuǎn)型期(所特有的時(shí)代特征"進(jìn)入元祿
時(shí)代以后!日本文化呈現(xiàn)武家倫理與町人意識(shí)兩
種價(jià)值體系共存的局面"這兩種價(jià)值體系彼此對(duì)
抗但又彼此滲透!形成了日本人思維特征中對(duì)義
理與人情的矛盾心態(tài)"到 -,世紀(jì)!日本文化發(fā)生
了一次逆轉(zhuǎn)!即文化自上2武士3往下2町人3的流
動(dòng)變成自下往上的流動(dòng)"由武士階層強(qiáng)加的’義
理(秩序與町人階層自身產(chǎn)生的’人情(價(jià)值之間
的對(duì)抗關(guān)系!失去了直至 -,世紀(jì)前半葉那種尖
銳的緊張"#-4%江戶時(shí)代的凈琉璃&歌舞伎等新的
通俗文藝形式的興起!就是這種和緩趨勢(shì)的藝術(shù)
表現(xiàn)!而這些文藝形式的出現(xiàn)反之也促進(jìn)了武士
道的平民化進(jìn)程"在江戶時(shí)代安寧的環(huán)境下!武
士形象頻繁地出現(xiàn)于歌舞伎&凈琉璃戲曲之中!
還借助于茶道&花道&神道等文化形式!使得士&
農(nóng)&工&商各階層在思想和文化上彼此影響&互相
滲透"這些超越政治和階級(jí)差別的文化形式不僅
是這些階級(jí)間交流的紐帶!強(qiáng)化了日本人文化上
的一體感和同質(zhì)性!也促使武士道滲透于全體國(guó)
民生活的各個(gè)方面"近松門(mén)借助文學(xué)反映武士道
精神既是對(duì)一種文學(xué)傳統(tǒng)的承接與延續(xù)!也反映
4)
萬(wàn)方數(shù)據(jù)了那個(gè)歷史時(shí)期日本人的民族精神!
傳統(tǒng)意義上的武士道最重要的特征可以用
七個(gè)詞概括"忠#義#勇#仁#禮#名譽(yù)!然而$%忠&
畢竟還只是武士階級(jí)內(nèi)部的道德$它在平民中的
表現(xiàn)形式則是%義理&$即%變形的忠&!’()*兩者相
比$武士的%忠&是一種%沒(méi)有真情和精神純粹
基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的%義理&$而平民的%義理&則立足
于%情&的基礎(chǔ)之上$內(nèi)容也要寬泛的多$還可以
用%恥%面子%職責(zé)&’(+*等詞語(yǔ)來(lái)替代!伴隨
著這樣一種社會(huì)觀念的變化$作為元祿時(shí)代的同
齡人$近松門(mén)是武士出身$自己也做過(guò)武士$傳統(tǒng)
的武士精神不僅制約著他的創(chuàng)作$而且這樣一種
觀念也反映在他的文學(xué)作品里!近松門(mén)的歷史劇
代表作,景清-’(.*取材于,平家物語(yǔ)-!講述平家
遺臣景清為效忠主人$企圖刺殺仇人源賴朝未
果$反受其恩惠$但平氏家族仇恨未報(bào)$仍不甘
心!出獄后為復(fù)仇和厚遇兩種不同的義理所折
磨$極度痛苦中挖掉自己的雙眼$以斷執(zhí)迷之念!
從此出家為僧$為平氏家族祈求冥福!景清恪守
傳統(tǒng)武士的忠誠(chéng)與復(fù)仇的道德觀念$他對(duì)平氏家
族的忠誠(chéng)與對(duì)源賴朝的感恩構(gòu)成了景清的悲劇
情節(jié)$作者主觀意圖很明確$渲染悲壯的武士風(fēng)
范$弘揚(yáng)%有勇有義有仁%仁義忠勇兼無(wú)缺&的
武士美德!
近松門(mén)于 (/0)年創(chuàng)作的,曾根崎情死-$被
認(rèn)為是凈琉璃史上第一部現(xiàn)代情死劇!正如山本
常朝前面所述$武士應(yīng)盡的忠義以殉死為最高!
劇名中的%情死&二字就折射出武士道精神的光
芒$從另外一方面反映出武士道精神滲透到平民
當(dāng)中的程度!換句話說(shuō)$近松門(mén)借助平民題材反
映當(dāng)初只有武士階層享有的倫理特權(quán)$表明武士
人格#武士精神#武士道已經(jīng)融進(jìn)了日本普通民
眾的精神氣質(zhì)中!該劇講述了妓女阿初與伙計(jì)德
兵衛(wèi)相愛(ài)$兩人約定日后贖身結(jié)婚!可德兵衛(wèi)出
于善良卻被人用謊言騙走了錢(qián)財(cái)!到了還債的日
子$債主拒不認(rèn)賬$還羞辱德兵衛(wèi)!當(dāng)夜兩情人感
到走投無(wú)路$便到曾根崎密處$雙雙自刃而死!這
出戲連同近松門(mén)其他的幾出情死戲1如,天網(wǎng)島
情死-#,長(zhǎng)町女切腹自殺-等2出臺(tái)后$不僅受到
當(dāng)時(shí)觀眾的喜愛(ài)$而且浪漫的殉情自殺成了一件
時(shí)髦的事情$為此遭到德川幕府的干預(yù)!因?yàn)樵?/p>
德川幕府統(tǒng)治者看來(lái)$自殺是武士階級(jí)的一種特
權(quán)!但單從自殺這樣一種社會(huì)風(fēng)氣而言$已經(jīng)反
映出此期武士道精神的泛化$平民對(duì)情死劇的接
受和喜愛(ài)$本身已經(jīng)說(shuō)明武士道精神業(yè)已滲透和
沉淀于日本民眾的心理中了!因此$,曾根崎情
死-反映的不僅是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)悲劇$而且是
日本人的一種文化觀念!雙雙自盡以實(shí)現(xiàn)最終的
結(jié)合$這在日本傳統(tǒng)文化中是根深蒂固的$而這
樣一種對(duì)死亡的看法#對(duì)人生的看法$就是日本
人的一種人生觀!這樣的一種人生觀充滿了武士
以殉死為最高理念的看法$武士道精神此期已化
為日本的民族風(fēng)習(xí)和心理特點(diǎn)$形成為日本民族
文化特有的內(nèi)容!
平民雖未能達(dá)到武士的道德高度$但兩者在
思想與實(shí)踐上體現(xiàn)出高度的內(nèi)在一致性$武士道
深深扎根于庶民精神之中$已經(jīng)發(fā)展成為日本民
族精神的表現(xiàn)!深受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的近松門(mén)$自
覺(jué)不自覺(jué)地將武士道精神化作自己作品中的血
與肉$成為流動(dòng)的精神脈絡(luò)貫穿始終!
三#武士道與,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-
,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-是近松門(mén) (/(.年出籠的以中
國(guó)為舞臺(tái)背景的一部大型的歷史劇!所謂%國(guó)姓
爺&指的是明代的鄭成功!,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-就是以
鄭成功抗清復(fù)明#攻打南京城為背景寫(xiě)成的歷史
劇!然而$該劇本卻嚴(yán)重歪曲歷史事實(shí)$其中最嚴(yán)
重的是對(duì)鄭成功形象的歪曲和改造!在,國(guó)姓爺
合戰(zhàn)-中$近松門(mén)把歷史上中華民族的民族英雄
鄭成功寫(xiě)成了日本武士!胡說(shuō)他是在日本長(zhǎng)大$
娶日本人為妻$二十幾歲以后才回到中國(guó)$還給
他起了一個(gè)日文名字%和藤內(nèi)&!所謂%和&就是日
本$%藤&字和當(dāng)時(shí)日本稱呼中國(guó)的%唐&字在日本
語(yǔ)中都讀作%34&$而%和&字在前#%藤&1唐2字
在后$明顯具有突出強(qiáng)調(diào)鄭成功的日本人身份的
意圖$%和藤內(nèi)&也許就是所謂的%國(guó)姓&的真正含
義!在,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-中$%和藤內(nèi)&和父母一同去
%大明國(guó)&$在大明國(guó)靠著日本武士的神威$打敗
韃靼1清2兵$攻陷南京城$城內(nèi)明將與%和藤內(nèi)&
合作$并擁戴和藤內(nèi)為%延平王&!在近松門(mén)筆下$
這 位%國(guó)姓爺&55 %和藤內(nèi)&55 完全是一個(gè)日
本武士的化身$他口口聲聲自稱%我們?nèi)毡救?amp;!
他到中國(guó)來(lái)的目的$實(shí)際上也不是抗清扶明$而
完全是為揚(yáng)日本之國(guó)威$并圖謀在中國(guó)實(shí)施日本
的統(tǒng)治!關(guān)于這一點(diǎn)$劇本中有露骨的描寫(xiě)!在
第二幕第一場(chǎng)戲中$%和藤內(nèi)&在退潮的海灘上看
到鷸蚌相爭(zhēng)的情景$不禁感慨道"
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萬(wàn)方數(shù)據(jù)讓兩雄交兵!乘虛而攻之!此乃兵法奧秘"
##聽(tīng)說(shuō)在父親老一官的生國(guó)!大明和韃靼雙方
正在戰(zhàn)斗!這豈不是鷸蚌相爭(zhēng)嗎$好%現(xiàn)在就到
中國(guó)去!用方才領(lǐng)悟到的兵法奧秘!攻其不備!大
明和韃靼兩國(guó)的江山豈不是唾手可得的嗎$
作者接著使用旁白!作點(diǎn)題之語(yǔ)&
這位年輕人就是后來(lái)西渡中國(guó)’蕩平大明和
韃靼’名揚(yáng)異國(guó)和本朝’被稱為延平王的國(guó)姓爺"
劇本特別注意表現(xiàn)這位被稱為(國(guó)姓爺)的
和藤內(nèi)是作為日本人來(lái)與中國(guó)人打仗的"例如第
二場(chǎng)中和藤內(nèi)對(duì)中國(guó)的殘兵敗將說(shuō)道&(喂%縱然
你們?nèi)硕鄤?shì)眾!但也沒(méi)什么了不起的"我的生國(guó)
是大日本)*和藤內(nèi)還摸著老虎的脊背說(shuō)&(你們
污蔑日本人是小國(guó)!可是你們看看日本人的本
領(lǐng)%連老虎都害怕!看到了嗎$)這位(和藤內(nèi))靠
著母親從日本帶來(lái)的神符!靠著(天照大神的威
德)!在中國(guó)耀武揚(yáng)威!連猛虎遇到他都嚇得打哆
嗦!更何況是中國(guó)的士兵!全都可以輕而易舉的
加以降伏"和藤內(nèi)命令中國(guó)的降兵敗將全都剃成
日本式的月牙頭!穿上和服!并改換成日本式的
姓名!然后接受他的檢閱和指揮"并對(duì)中國(guó)將領(lǐng)
發(fā)令訓(xùn)話++
你們看!這里請(qǐng)來(lái)了天照大神"本人以一介
匹夫!卻攻下數(shù)城!現(xiàn)在成了諸侯之王!受你等的
臣下之禮!這就是日本的神力%在竹林中收降的
這些夷兵!已剃成了日本頭!讓他們?cè)谇懊嫘麄?/p>
日本的支持!韃靼兵素來(lái)深知日本的武威!他們
一定聞風(fēng)喪膽%
就 這樣!和藤內(nèi)(國(guó)姓爺)終于攻下了南京
城!驅(qū)逐了韃靼王!保住了(大明江山)"而實(shí)際
上!這(大明江山)!已經(jīng)不是(大明的江山)!而成
了(和藤內(nèi))的江山’日本的江山了"
近松門(mén)的,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-!是 ./世紀(jì)初日本
對(duì)華侵略擴(kuò)張思想的一次暴露"而并非國(guó)內(nèi)有的
研究者所說(shuō)(創(chuàng)作0國(guó)姓爺合戰(zhàn)1是為了挽救竹本
座的存亡危機(jī)!##大膽地利用了中國(guó)的史實(shí))!
(這是一部0為了讓大阪的觀眾意識(shí)到是自國(guó)英
雄的戲劇1!##但可以說(shuō)為了吸引觀眾!使劇情
與日本密切相關(guān)才是作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)0日本1’把和
藤內(nèi)塑造成日本國(guó)民英雄的真正原因")(它超人
的形象還滿足了當(dāng)時(shí)人們的人性解放的愿望和
要求!因此,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-獲得了巨大的成功")2.3
可是!近松門(mén)的,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-滿足的只是當(dāng)時(shí)日
本部分國(guó)民狂熱的侵華迷夢(mèng)和野心!是當(dāng)時(shí)日本
民眾瘋狂的侵華欲望借助文藝形式進(jìn)行的一次
心理上的宣泄"日本覬覦中國(guó)領(lǐng)土由來(lái)已久"距
今 455多年前!日本幕府(大將軍)豐臣秀吉就曾
提出了較明確’系統(tǒng)的進(jìn)攻中國(guó)的計(jì)劃"并為此
發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)"中朝兩國(guó)經(jīng)過(guò)了 /年的
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)!使豐臣秀吉在朝鮮遭到可恥失敗!這
使得日本在此后的近 655年中!除有小股(倭寇)
時(shí)常騷擾我東南沿海外!不敢貿(mào)然大舉犯華"但
這并不意味著日本放棄了侵略中國(guó)的野心"恰恰
相反!在此后的 655年中!日本不少在野民間人
士!自發(fā)性地通過(guò)種種方式!對(duì)日本侵華的必要
性’可能性’可行性!進(jìn)行種種試探和研究"有的
通過(guò)文藝的形式表達(dá)和宣泄民眾的侵華意念與
幻想!有的還通過(guò)學(xué)術(shù)的方式為侵華出謀劃策!
提出了系統(tǒng)的侵華理論和方略!并以此對(duì)在朝當(dāng)
權(quán)者和日本民眾施加影響"
近松門(mén)的,國(guó)姓爺合戰(zhàn)-就是此期的日本民
間藝人借助戲劇這種文藝形式!表達(dá)和宣泄當(dāng)時(shí)
日本民眾的侵華迷夢(mèng)和幻想"據(jù)日本文學(xué)史的記
載!這出戲連續(xù) 6年在日本上演不衰!觀眾多達(dá)
75多萬(wàn)人次"就受歡迎的程度和演出的盛況而
言!在當(dāng)時(shí)是空前的"后來(lái)他又陸續(xù)寫(xiě)出了關(guān)于
(國(guó)姓爺)的兩個(gè)劇本,國(guó)姓爺后來(lái)的戰(zhàn)斗-和,中
國(guó)船帶來(lái)的當(dāng)今國(guó)姓爺?shù)南?!被后人稱為,國(guó)
姓爺三部曲-"這種情況充分說(shuō)明!在豐臣秀吉的
軍隊(duì)侵略中國(guó)的迷夢(mèng)破滅 .55多年后!許多日本
人++ 當(dāng)然包括在野的文化人及受其影響的庶
民百姓!對(duì)于中國(guó)仍暗懷覬覦之心!禍華之心不
死!有時(shí)還變得熾熱如火!只是由于種種原因!侵
華難以付諸行動(dòng)!于是就以文藝的形式加以表達(dá)
和發(fā)泄"可以說(shuō),國(guó)姓爺合戰(zhàn)-的公演和大受歡
迎!正是 ./世紀(jì)初許多日本人某種心態(tài)的一次
大暴露"我們由此不難看出!武士道(忠誠(chéng)與獻(xiàn)身
之道)在培養(yǎng)了日本人的奉獻(xiàn)精神’使命感’責(zé)任
感’恪守職責(zé)等民族性格的同時(shí)!它的另一面!
(殺人與戰(zhàn)爭(zhēng)之道)則鑄造了日本人嗜殺成性’野
蠻’兇殘’好戰(zhàn)等民族特征"武士道的橫行!使日
本民族產(chǎn)生了向外膨脹擴(kuò)張的(外傾心理)!形成
日本人強(qiáng)烈的好戰(zhàn)性’攻擊性的民族性格!也成
為軍國(guó)主義’法西斯產(chǎn)生的土壤和溫床"武士道
精神制約和深刻影響著近松門(mén)的人生觀和文學(xué)
創(chuàng)作!他的文學(xué)作品中毋庸置疑地投射著這樣一
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萬(wàn)方數(shù)據(jù)種精神氣質(zhì)!"國(guó)姓爺合戰(zhàn)#就極為鮮明地顯現(xiàn)了
武士道中強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張侵略性的一面$
四%武士道與文化侵略
武士道外化為侵略形態(tài)時(shí)不僅有軍事入侵%
經(jīng)濟(jì)掠奪等形式!還有文化侵略$而文化侵略更
為隱蔽和為人所忽略!"國(guó)姓爺合戰(zhàn)#就演示了武
士道外化為侵略形態(tài)時(shí)的此特征$近松門(mén)和日本
民眾借助該劇顯現(xiàn)出來(lái)的瘋狂的侵華意念和想
法!不是以武力屠殺%殖民掠奪形態(tài)來(lái)顯現(xiàn)!而是
表 現(xiàn) 出 一 種 更 為 隱 蔽 的 侵 略 形 式&& 文 化 侵
略$’ 這一點(diǎn)多為國(guó)內(nèi)研究者忽略!也正是本文
需要給予特別強(qiáng)調(diào)和指明的地方$
武士道猶如一柄銳利的雙刃劍$它包含著追
求幸福安寧%強(qiáng)烈的使命感%責(zé)任感%勤勞刻苦等
優(yōu)秀美德的同時(shí)!更是集中了嗜殺成性%窮兵黷
武%血腥殘暴等特征$當(dāng)武士道精神已潛移默化
成為一種社會(huì)心理之后!日本人的善惡觀念和思
維方式%行為模式不可避免地受到其影響$即使
是民間學(xué)者文化人%知識(shí)分子也難以擺脫武士道
精神的桎梏$以近松門(mén)為典型代表的一代又一代
的日本知識(shí)分子!承襲和延續(xù)著日本民族不死的
傳統(tǒng)文化之魂$武士道精神已內(nèi)化為血液流淌在
近松門(mén)這些知識(shí)分子的血管里!在他們的文藝作
品中很自然的流露出武士道向外膨脹擴(kuò)張的外
侵心理$知識(shí)分子是每個(gè)國(guó)家里的一個(gè)特殊的
(群落)!他們作為一個(gè)民族的(頭腦*部分!對(duì)民
族%對(duì)國(guó)家都負(fù)有特殊的責(zé)任!而在日本這樣一
個(gè)以尊重知識(shí)%尊重學(xué)問(wèn)而自豪的國(guó)家!知識(shí)分
子的作用和影響就顯得更為重要$一個(gè)重要特點(diǎn)
就是!日本的侵華!往往是(有思想能力)的學(xué)者
文化人首先提出設(shè)想%加以論證!并首先在民間
制造輿論!然后思想輿論一旦形成!則影響政府
決策!并由政府來(lái)加以實(shí)施$這就是近代日本福
澤諭吉所不斷鼓吹的所謂(官民一致)的思想政
治體制的特點(diǎn)$因此!筆者在這里希望能提醒讀
者注意!民間的%在野的學(xué)者%文化人對(duì)日本侵華
戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有重要的%有時(shí)甚至是關(guān)鍵的責(zé)任$這些
特殊的文化人通過(guò)著述和言論煽動(dòng)和刺激日本
國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱和強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭(zhēng)參與意識(shí)!積極
(協(xié)力)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)$后來(lái)的日本軍國(guó)主義的宣傳機(jī)
器把派往前線從軍采訪的作家稱為(筆部隊(duì))!而
實(shí)際上!凡是以文筆的方式%以文學(xué)活動(dòng)的方式
參與%協(xié)助侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)家!都可以歸為(筆部
隊(duì))$那么!近松門(mén)可謂是這種以文筆的方式%以
文學(xué)活動(dòng)的方式參與%協(xié)助侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)家中
的第一人$而日本國(guó)民對(duì)"國(guó)姓爺合戰(zhàn)#盛況空前
的歡迎和狂熱很好的回答了+為什么法西斯主
義%軍國(guó)主義能夠在日本民族中產(chǎn)生和肆虐,日
本國(guó)民是法西斯的受害者還是法西斯產(chǎn)生的土
壤和溫床,武士道促使和加劇了整個(gè)日本民族思
想上的(齊一化)%(趨同化)!在增進(jìn)日本民族凝
聚力的同時(shí)表現(xiàn)出情感上的狂熱性和思想上的
盲從性的特點(diǎn)$在外界思想的刺激和鼓動(dòng)下!很
容易造成整個(gè)民族情感的大爆發(fā)和思想上的盲
從$我們?cè)诖苏J(rèn)清武士道在日本文化中的特殊地
位和對(duì)整個(gè)日本民族精神起著浸潤(rùn)和影響作用
外!還應(yīng)更清醒地認(rèn)識(shí)到!那種認(rèn)為日本侵華戰(zhàn)
爭(zhēng)只是軍國(guó)政府當(dāng)局一意孤行發(fā)動(dòng)起來(lái)的看法!
是表面的和簡(jiǎn)單化的$所以!我們千萬(wàn)不能忽視
近松門(mén)這類(有思想能力)的學(xué)者文化人借助文
藝形式進(jìn)行的輿論鼓動(dòng)%情緒煽動(dòng)甚而欺騙日本
民眾在整個(gè)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用$而學(xué)者文化
人在借助藝術(shù)作品進(jìn)行文化侵略的背后!武士道
的潛動(dòng)力作用著實(shí)不可低估卻易為人所忽略$
侵華戰(zhàn)爭(zhēng)屬于一種整體行為!這種整體行為
是受價(jià)值觀念和行為模式支配的$而整體行動(dòng)的
背后歸根結(jié)底是受人的欲望的驅(qū)使$個(gè)人欲望匯
成整體的欲望!整體的欲望可以被神圣化為民族
國(guó)家的利益$一旦神圣化為民族國(guó)家的利益!往
往就可能不擇手段%不計(jì)后果!完全不考慮他民
族的利益來(lái)進(jìn)行和實(shí)施$而在此狀況下!這種集
體欲望所具有的毀滅能量是難以估算的$慘絕人
寰的(旅順大屠殺)%(南京大屠殺)既是明證$我
們看清諸多(欲望)事件的背后!武士道精神猶如
大陸架下的暗流!千百年來(lái)日夜不息地流淌在日
本國(guó)民的心底!在某種外在契機(jī)的激活下!匯合
成強(qiáng)大的激流!噴薄而出形成巨大的沖擊力$-.
世紀(jì)末以豐臣秀吉為代表主張兼并朝鮮%覬覦中
國(guó)的殖民擴(kuò)張思想%幕末激烈地對(duì)外擴(kuò)張思想
(海外雄飛論)和(攘夷論)等!都是武士道的惡性
膨脹!并形成這種瘋狂的擴(kuò)張思潮的思想淵源和
0/
’ 北京師范大學(xué)王向遠(yuǎn)教授在近著"日本對(duì)中國(guó)的文化侵略&& 學(xué)者%文化人的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)#1北京+昆侖出版社!2//34一書(shū)中!
對(duì)此有精彩的
萬(wàn)方數(shù)據(jù) 評(píng)述和研究!本文部分材料和觀點(diǎn)亦參閱其中$精神工具!后來(lái)的日本對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)"對(duì)南京大
屠殺的遮遮掩掩"首相大臣紛紛參拜靖國(guó)神社"
釣魚(yú)島爭(zhēng)端#諸如此類事件#更加促使我們?nèi)フJ(rèn)
清隱藏在這些事件背后$大和魂%&& 武士道所
起的潛動(dòng)力作用!
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年之際#我們有必要
結(jié)合近松門(mén)文學(xué)與武士道的分析#深刻認(rèn)識(shí)到武
士道精神是日本文化深層構(gòu)造的組成部分#在日
本文化中有著特殊的地位#進(jìn)一步加深我們對(duì)日
本國(guó)民性的認(rèn)識(shí)#并從中獲得一些有益的教訓(xùn)和
啟示!
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(責(zé)任編校
謝鵬遠(yuǎn)*
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萬(wàn)方數(shù)據(jù)
