當(dāng)我們談起女性，會(huì)想到什么

????? 在人類的童年時(shí)期，也就是遙不可溯的遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)工具的極度匱乏，形成早期的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)，這意味著婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治地位，正如在不能確認(rèn)生身父親的條件下只承認(rèn)生身母親意味著對(duì)婦女即母親的高度尊敬一樣，也就是我們所說(shuō)的以女性為中心的母系社會(huì)。

但是隨著牲畜繁殖、金屬加工、紡織以及農(nóng)業(yè)上的進(jìn)步，出現(xiàn)了前所未有的財(cái)富的來(lái)源，并且轉(zhuǎn)歸家庭私有并迅速增加；尤為重要的是，家庭分工中，丈夫負(fù)責(zé)獲得食物以及必需的勞動(dòng)工具，也就意味著取得了勞動(dòng)工具的所有權(quán)，并且隨著財(cái)富的積累和迅速增加，丈夫的地位更加重要；另一方面，氏族逐漸廢除了按女系計(jì)算世系的辦法和母系的繼承權(quán)，確立了按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)。于是，母權(quán)制被徹底推翻，這是女性的具有世界歷史意義上的失敗。丈夫在家中取得了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的工具。

進(jìn)入文明社會(huì)，家庭形式發(fā)展為專偶制，當(dāng)然。這僅僅是女人的專偶制，男人仍享有多妻制的特權(quán)，也就是變成父權(quán)社會(huì)。隨后未經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，在中華大地上，這一父權(quán)社會(huì)變發(fā)展到它的完美形式，一個(gè)皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)合一的中央等級(jí)社會(huì)。在中國(guó)形成的宗法制度、連同其以天子為中心的政治制度、以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)倫理綱常以政治、經(jīng)濟(jì)和倫理價(jià)值方面的強(qiáng)制手段將婦女壓入底層。這些手段包括了以性別為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)分工和權(quán)力的分配，也包括通過(guò)宗族的結(jié)構(gòu)和紀(jì)律、婚姻的形式和目的以及嚴(yán)明的社會(huì)性別規(guī)范對(duì)女性實(shí)施的各種人身強(qiáng)制性措施。而后在兩千年的歷史中，婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制的、被統(tǒng)治的性別。

封建社會(huì)中，“男耕女織”成為典范的家庭生活方式，男性掌握了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，暗示了男性所占據(jù)的主導(dǎo)地位以及女性在其中的附屬或者輔助角色。封建社會(huì)的家庭本身不僅僅是社會(huì)分工結(jié)合的社會(huì)生產(chǎn)工具，也不僅僅是社會(huì)繁衍擴(kuò)大的單位，它的內(nèi)在更是一種統(tǒng)治單位，父系統(tǒng)治秩序借此牢牢控制女性。婦女在家庭中的地位便是她生存處境的寫(xiě)照，在經(jīng)濟(jì)上婦女依靠于丈夫，在心理上，嫁雞隨雞嫁狗隨狗，也就是在經(jīng)濟(jì)于人格兩個(gè)方面排除了婦女對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)。同時(shí)，父系社會(huì)通過(guò)對(duì)女性的貞操品德以及舉手投足進(jìn)行極其細(xì)致的禮法規(guī)定，將女性牢牢控制，并將其僅僅限制于家庭之內(nèi)，家庭生活便是她的全部。更為重要的是，女性又無(wú)法完全排除社會(huì)之外，她存在，父與子才能存在，家庭與氏族便將女性原來(lái)“異己”的身份巧然的轉(zhuǎn)化為妻子、母親以及婦人等職能性角色，甚至是傳宗接代的工具，只有在家庭里，她才能以這些職能角色而存在，她才是女、母、媳等，而非她自身。

在傳統(tǒng)的敘事文本中，我們有太多記錄婦女的故事，《孔雀東南飛》焦仲卿之死，虞美人的臨辱自刎，西廂記的崔鶯鶯，但這些女性形象無(wú)不處于男性話語(yǔ)定義的女性框架中，并通過(guò)嫁人的嫁人，合葬的合葬，明節(jié)的明節(jié)，有情人終成眷屬的結(jié)局，來(lái)宣揚(yáng)以男性規(guī)定的女性品德的高尚與崇高，通過(guò)《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》《女論語(yǔ)》，《女范捷錄》女四書(shū)和三綱五常宗法禮法的教育，使得女性進(jìn)入統(tǒng)治秩序被奴役變?yōu)橐环N理想或者幸福，由對(duì)女性的剝奪變成賜予，排斥變?yōu)榻蛹{，從此在封建社會(huì)的女性，自發(fā)的進(jìn)入被統(tǒng)治的秩序。那么，在我們的歷史文本中，女性就只有兩種出路——花木蘭的兩種出路，要么，就披掛上陣，殺敵建功，成為男性化的女性，楊門女將便是典型代表，甚至出現(xiàn)唯一的女帝王武則天；要么就成為他人妻，穿我就是裙，著我舊時(shí)衣，成為崔鶯鶯、霍小玉以及焦仲卿妻。那么在男性規(guī)定的兩條路之外的女性，就被隱形，被消音，被無(wú)身份。正所謂是“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。封建父系社會(huì)通過(guò)各種手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性的隱形奴役，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治正義。

被壓抑了兩千多年的女性也迎來(lái)了屬于自己的曙光，“辛亥革命”推翻了兩千多年的封建帝制，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)將壓抑婦女的文化打入塵埃，女性這一群體也逐漸開(kāi)始浮出地表，“人道主義”“個(gè)性解放”吸引一大批女兒開(kāi)始走出家庭，爭(zhēng)取自由，父系秩序得到了徹底的動(dòng)搖。再到新中國(guó)的建立，婦女地位發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)婦女在新中國(guó)的法律保護(hù)下變成自己，變成法定的主人。但是，中國(guó)婦女從此就沒(méi)有問(wèn)題了嗎？我想不是的，在中國(guó)婦女解放的歷程中，其一開(kāi)始就不是自覺(jué)地自大的解放運(yùn)動(dòng)，婦女平等問(wèn)題由先覺(jué)者提出，而后在新中國(guó)的法律下規(guī)定其平等地位，也就是說(shuō)，婦女的解放始終是被承認(rèn)，被斷定的，我們?nèi)詿o(wú)法衡量，今日的婦女，在多大程度上享有自主與自由，享有尊重與平等。需要警惕的是，現(xiàn)在所謂的婦女解放，女性權(quán)利平等，究竟是一個(gè)龐大群體的真實(shí)而本質(zhì)的解放，還是在消費(fèi)主義結(jié)構(gòu)下形成的新的受益者格局，即重構(gòu)非受益者步驟之一。那些富有的，年輕的，有巨大消費(fèi)潛力的女性，無(wú)不成為媒體伸張女性權(quán)利的對(duì)象，而年老的，貧窮的，在消費(fèi)主義框架中看似“無(wú)用的”女性，在話語(yǔ)中仍然隱形，得不到其相應(yīng)的平等與尊重。誰(shuí)有價(jià)值(消費(fèi)的價(jià)值)，就服務(wù)誰(shuí)，誰(shuí)沒(méi)有價(jià)值，誰(shuí)就被不可見(jiàn)。

從某種意義上講，父系社會(huì)的建立正是源自一場(chǎng)性別文明之戰(zhàn)，對(duì)于它曾經(jīng)的敗手—母系社會(huì)，控制、奴役和壓抑女性成為父系社會(huì)的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，它的禮法以及價(jià)值倫理體系對(duì)這曾經(jīng)的敵手進(jìn)行嚴(yán)防死守，并被放置在父系統(tǒng)治秩序中一個(gè)最保險(xiǎn)的角落。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，在這樣的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，男性社會(huì)僅僅是保留女性的稱謂，女性的身份特征由男性來(lái)定義，這樣，女性自身被“抹殺”了，她的真正存在也在各種各樣的闡釋中永遠(yuǎn)封閉在了視覺(jué)盲區(qū)。對(duì)于已經(jīng)形成的父系社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，它在建立之初便宣揚(yáng)了自己的天然合理性，并以禮法從自己神圣的統(tǒng)治光環(huán)中抹殺了“奴役他性”的事實(shí)，使得對(duì)女性的奴役變得“不可見(jiàn)”，甚至使得“奴役”異化為“合理且被歌頌”的事實(shí)。也借助這一點(diǎn)，男性社會(huì)成功的掩飾了自己的統(tǒng)治本質(zhì)，成為了天經(jīng)地義的存在，以及天經(jīng)地義的對(duì)女性的壓抑。那么，對(duì)于女性故事的重新講述，對(duì)于女性被奴役歷史的發(fā)露，將不僅僅揭示女性自身被壓抑的真實(shí)，更是在揭示曾經(jīng)社會(huì)的統(tǒng)治真理，即通過(guò)層層抹殺隱去自身的統(tǒng)治秘密，使得奴役隱形，從而獲得統(tǒng)治的正義。由此可見(jiàn)，女性故事的講述也將不僅僅只關(guān)乎女性，它關(guān)乎著所有人的未來(lái)，它將揭示著民族記憶的空白、邊緣、潛臺(tái)詞與自我欺騙，并天然地具有反神話、顛覆已有意識(shí)形態(tài)大廈的潛能。

不成為男性的女性，亦不成為男性化女性，要做女性的女性，嘗試建立獨(dú)屬于女性的深刻而廣泛的社會(huì)性身份，無(wú)論是年輕的或者年老的，貧窮或者富有的女性都能同等地享有這個(gè)身份帶來(lái)的尊重與權(quán)利——我是女性，你應(yīng)尊重我。

由女性，到普遍且廣泛的人，僅僅是因?yàn)槲易鳛槿吮旧恚硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)該得到尊重，即我是人，你應(yīng)尊重我，與財(cái)富，與地位，皆無(wú)關(guān)。

不要溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜，怒斥，怒斥光明的消逝。