《世界藝術(shù)史九講》讀書筆記，原著作者馬克.蓋特雷恩
西方藝術(shù)的故事，是從非洲，近東和歐洲開始的。在這些地區(qū)，大約從公元前3000年開始，眾多古代文明興起，交接，相互影響，相互學(xué)習(xí)，相互攻占，最終消亡，被我們今天所熟知的世界取代。
目錄：
1. 史前時(shí)代
1.1 歐洲地區(qū)
1.2 美索不達(dá)米亞
1.3 埃及
1.4 愛琴海地區(qū)
2. 古典世界
2.1 希臘
2.2 羅馬
3. 基督教和歐洲的形成
3.1 基督教的興起
3.2 拜占庭
3.3 歐洲中世紀(jì)
1. 史前時(shí)代
1.1 歐洲地區(qū)?
1.1.1 代表作品
1.1.1.1 今天位于法國(guó)境內(nèi)的 肖維洞 獅子圖
1.1.1.2 今天位于法國(guó)境內(nèi)的 拉斯科 馬與幾何形符號(hào)
圖中這匹馬讓學(xué)者們著迷的地方，是他看似懷孕的體態(tài)，它前腿旁羽毛狀物體和它上方那個(gè)神秘的幾何符號(hào)。
1.1.1.3. 威冷道夫的維納斯
威冷道夫的維納斯常常被當(dāng)做藝術(shù)史開始的標(biāo)志。它是大約25000年前用石頭雕刻成的，發(fā)現(xiàn)地是奧地利一個(gè)小鎮(zhèn)附近。
考慮到我們平常所見的愛情女神的形象，維納斯這個(gè)稱呼似乎很奇怪。當(dāng)然這個(gè)名字是現(xiàn)代學(xué)者起的，他們認(rèn)為在兩萬年前的人類心中，這個(gè)雕像是女性的完美化身，是豐產(chǎn)的象征，也可能是護(hù)身符或幸運(yùn)符。
這尊雕像12厘米高，那些與生育有關(guān)的特征被著重刻畫：腹部，乳房和生殖器，并且維納斯的臉被抽象隱藏了起來，手臂交叉放在乳房上方。如果我們把這尊雕像當(dāng)成真人，她就是一個(gè)眼不能看，口不能言，腿不能走，手不能提的人，她所能做的就是生孩子，養(yǎng)孩子。
生活在現(xiàn)代的我們，可能無法想象在2萬年前，生孩子意味著什么。一方面，它是一種迫切需要，艱苦生存需要兒童的協(xié)助，還是生命延續(xù)的本能。另一方面，懷孕和分娩的過程是一個(gè)謎，常常帶上了巫術(shù)和儀式的色彩。
威冷道夫的維納斯似乎是遠(yuǎn)古時(shí)期，人類尋找宇宙的意義，試圖對(duì)自然施加某種控制。
1.2 美索不達(dá)米亞
1.2.1 蘇美爾人 代表作品
美索不達(dá)米亞最早的城市出現(xiàn)在一個(gè)叫蘇美爾的地區(qū)，公元前3400年，這里已經(jīng)形成了12個(gè)城邦，蘇美爾人是第一個(gè)留下了文字的民族，被稱為楔形文字，在接下來3000年里，它都是整個(gè)美索不達(dá)米亞地區(qū)的通用文字體系。
1.2.1.1 吉庫拉塔神廟
蘇美爾城市中最大的建筑是吉庫拉塔神廟，站在蘇美爾平坦的土地上，方圓幾公里內(nèi)都能看見吉庫拉塔神廟，它們把神廟抬高到象征意義上的山頂，天地交匯之處，這里是祭祀和神交流的地方。
1.2.1.2 灌木叢中的公羊
這個(gè)雕件體現(xiàn)了蘇美爾藝術(shù)的精細(xì)和奢華。
1.2.2 阿摩利人
公元前2300年，蘇美爾城邦被北方的阿卡的人占領(lǐng)并建立了帝國(guó)，但它很快就滅亡了，在它之后，一個(gè)更穩(wěn)定更持久的的美索不達(dá)米亞帝國(guó)由阿摩利人建立起來。到公元前1830年，他們定都巴比倫，并被稱為巴比倫人，他們最重要的遺產(chǎn)并不是藝術(shù)上的，而是法律上：漢謨拉比法典。
美索不達(dá)米亞的特點(diǎn)是幾乎從不間斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和征服，所以他們的建筑目標(biāo)是高大堅(jiān)固，以保證神廟和王宮的安全。
獵獅出自亞述納西帕爾二世的宮殿，公元前850年，高99厘米。他描繪的是國(guó)王殺死野獸的情景。雕塑家對(duì)獅子的身體結(jié)構(gòu)觀察精準(zhǔn)，眾多重疊的人物則反映了他對(duì)塑造三維空間的自信。
伊什塔爾大門，高14.9米。巴比倫人被列為古代世界最偉大的建筑師，他們先于羅馬人發(fā)明了真正的拱，他們還是建筑裝飾設(shè)計(jì)大師。
1.3 埃及
埃及的藝術(shù)史連續(xù)性的，柏拉圖曾經(jīng)說埃及的藝術(shù)一萬年也不會(huì)變。
1.3.1 代表作品
1.3.1.1?納米爾的調(diào)色板
具有明顯的邏輯性和平衡感。納米爾的姿勢(shì)在埃及藝術(shù)中具有廣泛的代表性。在描繪重要人物時(shí)，埃及藝術(shù)家力求最有效地表現(xiàn)身體的每一個(gè)不為，以便觀者能看明白，所以納米爾下半身是側(cè)面的，軀干是全正面的，頭部是側(cè)面的，但他的眼睛又是側(cè)面的，同樣的姿勢(shì)在埃及平面藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)。
對(duì)埃及藝術(shù)來說，動(dòng)作并不重要，秩序和穩(wěn)定才是首要的追求。書吏坐像，也保持了對(duì)稱，穩(wěn)定和節(jié)制的特征。
狩獵壁畫相距納米爾的調(diào)色板約1650年，但藝術(shù)表現(xiàn)程式仍然相同。此畫有多層含義，這也是埃及藝術(shù)的典型特征之一。畫中男子長(zhǎng)相年輕，正是壯年，正是他希望自己在來世擁有的形態(tài)。他的勝利姿勢(shì)表明他有能力成功完成被認(rèn)為危機(jī)四伏的來世之旅，而他所處的沼澤也有深意，埃及女神伊西斯正是在一片沼澤中為丈夫做好復(fù)活準(zhǔn)備，而且在創(chuàng)世之時(shí)，生命本身也起源于沼澤。因此這副畫描繪了男子即將死后復(fù)活，獲得新生。
在埃及文化史上，有一個(gè)短暫的極其不同的時(shí)期，歷史學(xué)家把這個(gè)時(shí)期叫“阿馬爾奈時(shí)期”，從公元前1353年法老阿蒙霍特普四世登基開始。他是一個(gè)真正的藝術(shù)革命家，試圖讓傳統(tǒng)相信多神的民族接受一神教，并創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)風(fēng)格，埃及藝術(shù)中古老而刻板的姿勢(shì)被更放松，甚至溫馨的形象取代了，比如納菲爾提提皇后，阿克那頓與家人等。而在他去世后，他的改革主張沒能維持下去，傳統(tǒng)的埃及藝術(shù)風(fēng)格重新得到推行。
1.4 愛琴海地區(qū)
愛琴海地區(qū)有藝術(shù)活動(dòng)的文明跟埃及和美索不達(dá)米亞同時(shí)，大約最早在公元前3000年。愛琴海地區(qū)主要是三大文明：基克拉澤斯文明，米諾斯文明，邁錫尼文明。
1.4.1 基克拉澤斯文明代表作品
基克拉澤斯文明對(duì)我們來說是一個(gè)謎，我們對(duì)這個(gè)民族一無所知，他們的作品差不多每一件都是裸體女子形象，簡(jiǎn)潔，抽象，由幾何線條，形狀和凸起構(gòu)成。在現(xiàn)代人看來，這些雕像的抽象程度顯得驚人的老練。
2. 古典世界
2.1 希臘
2.1.1 幾何時(shí)期
我們?nèi)绱俗鹁垂畔ＥD人，是因?yàn)樗麄冊(cè)诙鄠€(gè)不同領(lǐng)域中都能做到出類拔萃。他們的政治理想成了現(xiàn)代民主的藍(lán)本，他們的詩歌，戲劇，哲學(xué)千古流傳，他們的建筑和雕塑對(duì)后來的羅馬文明，和歐洲文明產(chǎn)生了巨大的影響。
雙耳噴口杯是希臘陶器眾多器形之一，是一種酒器。它產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，那時(shí)的希臘文明才剛剛顯出清晰的輪廓。從風(fēng)格上說，它屬于幾何風(fēng)格晚期，此時(shí)希臘陶器上的幾何圖案漸漸開始出現(xiàn)人的形象，但可以看到人的形象剛剛擺脫幾何世界，比如三角形的軀干，手臂圍成的方形等。它是在墓地發(fā)現(xiàn)的，與埃及法老們鋪張浪費(fèi)的陵墓相比，希臘人的喪葬習(xí)俗相當(dāng)簡(jiǎn)單。埃及精英階層的墳?zāi)古鋫渲鴣硎郎莩奚畋貍涞囊磺校驗(yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是會(huì)重生的。希臘人就沒這么樂觀了，他們認(rèn)為死了就是死了。
2.1.2 古風(fēng)時(shí)期?
希臘人的雕塑是從小型的人和馬開始的，它們的風(fēng)格早起跟雙耳噴口杯上的形象差不多，充滿了幾何，但是從某個(gè)時(shí)候開始，希臘雕塑家開始密切關(guān)注埃及人的作品，比如上面這個(gè)真人大小的作品《庫羅斯》，就受到了埃及的影響，這件作品不但照抄了埃及人的雕塑品姿勢(shì)，還采用了埃及的網(wǎng)格比例法，跟埃及作品一樣，它被雕塑成四四方方。但是，它跟埃及雕塑有著根本的區(qū)別。埃及雕塑的組成部分仍被原始巖石包裹著，而希臘雕塑則完全從石塊中解放出來，雙腿之間，雙臂之間都被剔空。埃及的男性雕塑都圍著腰布，而希臘男性雕塑都是赤身裸體的。對(duì)于希臘人來說，赤身裸體的雕塑代表了一種積極的態(tài)度。
2.1.3 古典時(shí)期 公元前480年-公元前323年
雖然一切古代希臘和羅馬藝術(shù)都被稱為古典藝術(shù)，但是古典時(shí)期這幾十年間產(chǎn)生的藝術(shù)，被后世認(rèn)為是精品中的精品。這一時(shí)期的希臘由幾個(gè)獨(dú)立城邦構(gòu)成，他們之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。而他們之中的佼佼者，包括藝術(shù)，文化，軍事的角度來看，就是雅典。
雙耳細(xì)頸瓶上畫的一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的情景。希臘人從兒童時(shí)代起，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，數(shù)學(xué)，音樂和哲學(xué)學(xué)習(xí)都是同樣重要的教育組成部分。這個(gè)瓶子跟上一個(gè)雙耳噴口杯相距不過60年，它向我們展示了希臘藝術(shù)向?qū)憣?shí)表現(xiàn)的進(jìn)展是多么迅速。
希臘人對(duì)逼真的藝術(shù)表現(xiàn)興趣，在武士這樣類型的雕像中達(dá)到登峰造極的地步。這是一個(gè)理想化的，充滿陽剛之氣的男性人體，他的結(jié)構(gòu)是對(duì)幾百種運(yùn)動(dòng)員體型進(jìn)行觀察后加以提煉的結(jié)果。
雅典衛(wèi)城的無上光榮是帕特農(nóng)神廟，獻(xiàn)給女武神雅典娜的一座多利安式廟宇。在西方傳統(tǒng)中，對(duì)帕特農(nóng)神廟的研究可能比其他任何建筑都要詳細(xì)，因?yàn)樗且淮鷼W洲建筑師的完美范本。首先，它的正立面長(zhǎng)寬比仿照了黃金分割比例。其次，很多線條都經(jīng)過了建造者的煞費(fèi)苦心，才會(huì)在巨大的建筑上看起來是直線，比如絕對(duì)筆直的高柱子會(huì)看起來看沙漏一樣中間內(nèi)彎，所以神廟的柱子被做成中間微微凸起，稱為凸肚。再比如長(zhǎng)長(zhǎng)的水平結(jié)構(gòu)，其中部會(huì)給人下陷的感覺，于是神廟的階梯中部被增高了。
帕特農(nóng)雕塑代表了希臘大理石雕刻的頂點(diǎn)。三女神這組雕像原本放在神廟三角楣的右側(cè)，他們的立體感令人深信不疑，他們的衣服紋理在人體上自然流動(dòng)起伏，顯然是衣服下面有這栩栩如生的身體。
2.1.4 希臘化時(shí)期 公元前323年
希臘藝術(shù)的最后一個(gè)階段被稱為希臘化，這個(gè)術(shù)語是指希臘文化向東傳播到小亞細(xì)亞，埃及和美索不達(dá)米亞地區(qū)。
希臘化雕塑在風(fēng)格上向多個(gè)方向發(fā)展。第一種是延續(xù)強(qiáng)調(diào)平衡和克制的古典風(fēng)格，比如著名的希臘化作品米洛斯的維納斯。第二種希臘化風(fēng)格則顛覆了古典標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)富有動(dòng)感的姿勢(shì)和極端的感情，比如拉奧孔群像。
拉奧孔是太陽神阿波羅的祭司，他的故事涉及希臘神話最有名的事件之一：特洛伊。希臘人與特羅伊人的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到最后一年時(shí)，希臘人想出了一個(gè)能打垮特洛伊城的妙計(jì)：木馬計(jì)，聲稱木馬是獻(xiàn)給雅典娜女神的貢品。當(dāng)特洛伊人在為放馬進(jìn)城的問題猶豫不決時(shí)，拉奧孔懷疑其中有詐，所以他力勸特羅伊人不要打開城門。此舉激怒了對(duì)特洛伊人恨之入骨的海神波塞冬，于是他派出兩條大蛇去勒死拉奧孔及其兒子們。這件雕塑描繪的就是被毒蛇緊緊纏住的祭司父子臨死前的痛苦掙扎。
跟古典時(shí)期的雕像相比，拉奧孔群像就像在演戲。它所表現(xiàn)的戲劇性和緊張氣氛在三個(gè)世紀(jì)之前是不可想象的。古典雕塑家想表現(xiàn)的是一種寧靜，雕塑是置身于時(shí)間之外，而拉奧孔則是恰恰相反。
2.2 羅馬
公元前510年通常是作為羅馬時(shí)代的開端。羅馬共和國(guó)正是在這一年成立。隨之而來的是一個(gè)漫長(zhǎng)的擴(kuò)張兼并之路。
羅馬是在希臘化時(shí)期得到蓬勃發(fā)展的，此時(shí)的希臘文化在地中海地區(qū)如日中天。羅馬人也是希臘藝術(shù)的狂熱仰慕者。
希臘化藝術(shù)的第三個(gè)方向是寫實(shí)個(gè)人肖像，與之前理想化，類型化肖像相對(duì)。比如一個(gè)不再年輕，體態(tài)不再完美的運(yùn)動(dòng)員等。羅馬雕塑家尤其善用這種寫實(shí)手法。比如下面這個(gè)羅馬夫妻像。
羅馬雕塑家的一個(gè)影響極大的發(fā)明是騎馬像。一個(gè)受人愛戴的領(lǐng)袖騎在馬背上的形象。羅馬時(shí)期唯一保存至今的實(shí)例是馬可奧勒留騎馬像。
羅馬人的繪畫藝術(shù)同樣精湛。下面這幅龐貝古城秘儀莊園的壁畫，人物仿佛站在一個(gè)壁架上，處于一個(gè)不深但可信的空間里，彼此之間只有少量的互動(dòng)，雖然畫面被幾個(gè)黑條分成幾段，但是人物在段與段之間自由跨越。
盡管羅馬人在雕塑和繪畫上頗有建樹，但他們最出名的還是建筑和工程。比如加爾橋和萬神殿，斗獸場(chǎng)。
到公元前100年，羅馬帝國(guó)已經(jīng)把地中海團(tuán)團(tuán)圍起，但納入到羅馬統(tǒng)治之下的多元文化并沒有喪失自我，相反帝國(guó)向一大批文化，語言和宗教展開了保護(hù)傘。由下面這個(gè)木乃伊人型棺，我們可以對(duì)羅馬的多元文化有一個(gè)認(rèn)識(shí)。
阿爾忒米多羅斯人型棺出土于埃及，制作與公元2世紀(jì)左右，當(dāng)時(shí)的埃及在羅馬的統(tǒng)治之下。阿爾忒米多羅斯是一個(gè)希臘名字，他應(yīng)該是一個(gè)希臘人，但他接受了埃及的宗教，并且在棺材上還畫著埃及神的形象，同時(shí)在棺材上，還有一個(gè)紀(jì)念性的畫像，這是一幅希臘羅馬混合風(fēng)格的模板蠟畫。
3. 基督教和歐洲的形成
根據(jù)傳說，基督耶穌是在皇帝奧古斯都在位時(shí)期出生伯利恒的。耶穌的追隨者們所宣揚(yáng)的信仰將以驚人的速度傳遍羅馬帝國(guó)，而就在這時(shí)，帝國(guó)本身也將經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)變。由于過度擴(kuò)張和內(nèi)憂外患，它不久后就將瓦解。西部最終將作為西歐，一個(gè)經(jīng)常交戰(zhàn)但統(tǒng)一在共同基督教信仰之下的各個(gè)獨(dú)立王國(guó)集合體。東部將作為拜占庭帝國(guó)繼續(xù)存在一段時(shí)間，這個(gè)基督教帝國(guó)是大大縮小的羅馬帝國(guó)的延續(xù)。
3.1 基督教的興起
基督教只是羅馬帝國(guó)末期大量宗教中的一種，但它很快就變成了最流行，組織最完善的宗教之一。但是頭幾百年幾乎沒什么明確的基督教藝術(shù)保留下來，這是因?yàn)榛浇滩⒎且环L(fēng)順，有時(shí)這種信仰得到默許，另一些時(shí)候基督徒也會(huì)遭到迫害，這些迫害有時(shí)來自官方，有時(shí)來自暴民，而原因之一是基督徒除了他們的上帝，拒絕崇拜國(guó)教諸神，包括皇帝本人。
太陽神基督，是羅馬圣彼得地下公墓天花板上的一幅鑲嵌畫，它的制作大概跟阿爾忒米多羅斯人型棺同時(shí)，而且可以看到，它也表現(xiàn)除了有趣的意象混雜。為了表現(xiàn)凱旋的基督，藝術(shù)家用希臘人和羅馬人信奉的阿波羅神的傳統(tǒng)形象：架著馬車橫穿天空，頭上發(fā)出的光芒被改成了十字架形狀，周圍的葡萄葉令人聯(lián)想到希臘神話的酒神。
313年，基督教發(fā)生了意想不到的變化。羅馬皇帝君士坦丁下令承認(rèn)一切宗教，所有信徒都能公開自由地信教，同時(shí)君士坦丁本人也成了基督教的保護(hù)人。在皇帝的資助下，帝國(guó)各地建起了一批巨大，豪華的教堂。老圣彼得教堂就是其中之一。
324年，君士坦丁做了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的決定，將古老的希臘殖民城市拜占庭改造成一座名叫君士坦丁堡(今天的伊斯坦布爾)的新都城。6年后，他將政府機(jī)關(guān)搬遷到了那里，同時(shí)命人造了一座高9米左右的坐像。如今這座雕像還有碎塊存世，包括下圖中的君士坦丁大帝頭像。這個(gè)頭像的整體風(fēng)格與希臘理想化的自然主義和羅馬先前的現(xiàn)實(shí)主義相去甚遠(yuǎn)，在做抽象化表現(xiàn)的頭發(fā)之下，夸張的，程式化的雙眼從幾何圖形般的半圓眼窩中向外凝視。這為拜占庭藝術(shù)做好了準(zhǔn)備。
3.2 拜占庭
早起拜占庭建筑的偉大杰作是圣索菲亞大教堂，幾乎參與了幾千年來的大部分宗教大事件。而另一件小巧的早期拜占庭風(fēng)格精品，是6世紀(jì)建于當(dāng)時(shí)拜占庭統(tǒng)治下的意大利圣維塔列教堂，教堂內(nèi)部裝飾著光彩奪目的鑲嵌畫，鑲嵌作為拜占庭人喜愛的一種工藝一直流傳下去，后來產(chǎn)生了像新圣母教堂內(nèi)部鑲嵌畫這樣的杰作。
通過鑲嵌畫，和圣象，我們可以看到拜占庭藝術(shù)家是怎樣脫離古典希臘和羅馬的自然主義和現(xiàn)實(shí)主義，轉(zhuǎn)向一種平面化，抽象化的風(fēng)格的。與古埃及的藝術(shù)家一樣，拜占庭藝術(shù)家致力于描繪深?yuàn)W難懂的宗教教義和信條，而非日常生活場(chǎng)景。他們的對(duì)象不再突出人世中人體的立體感，重量和存在，而是強(qiáng)調(diào)永恒而神圣的精神世界。
在制作耶穌受難圣象的時(shí)候，是1100年左右，那片以君士坦丁堡為中心的帝國(guó)國(guó)土已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。由于疆域?qū)嵲谔|闊了，君士坦丁的繼任者們把帝國(guó)分成了東西兩半，在不到150年的時(shí)間里，西帝國(guó)就陷落了，征服它的是從背面和東面大規(guī)模涌入的日耳曼民族。同時(shí)，總部設(shè)在羅馬的教會(huì)卻保持著皇家體制和宗教權(quán)威，行政和軍事實(shí)權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了新移民手中。我們現(xiàn)在就講看看這些民族和他們的藝術(shù)。
3.3 歐洲中世紀(jì)
中世紀(jì)是很久以前歷史學(xué)家起名的，從476年最后一位西羅馬帝國(guó)皇帝戰(zhàn)敗開始，到15世紀(jì)文藝復(fù)興結(jié)束。在這些歷史學(xué)家看來，這一漫長(zhǎng)的時(shí)期愚昧，衰敗，夾在兩大杰出的文明之間。而現(xiàn)在我們把中世紀(jì)看做一個(gè)本身值得研究的復(fù)雜的時(shí)代，在這一千年里，歐洲真正形成了，一種獨(dú)具特色的基督教文化在其中成長(zhǎng)起來。
3.3.1 歐洲中世紀(jì)早期
中世紀(jì)歐洲各國(guó)的居民，都是4，5世紀(jì)從歐洲大陸上向南，向西遷徙過來的游牧民族后裔，這些民族都屬于日耳曼民族。羅馬人稱他們?yōu)樾U族，認(rèn)為他們是沒有開化的粗野之人，這么說其實(shí)有一定道理，游牧生活致使他們的文化水平遠(yuǎn)低于定居的帝國(guó)公民。
到了600年，移民活動(dòng)基本結(jié)束，領(lǐng)土面積基本接近現(xiàn)代歐洲國(guó)家的雛形，并且居民的信仰已經(jīng)穩(wěn)定地轉(zhuǎn)向了基督教。這里我們首先看兩個(gè)地區(qū)：不列顛的薩克遜人和高盧的法蘭克人。
中世紀(jì)早起最重要的藝術(shù)作品之一是基督教經(jīng)文手抄本。在印刷機(jī)出現(xiàn)之前，每本書都需要人工抄寫。這種抄寫工作是在修道院完成的，因?yàn)榻邮苓^教育的修道士們是全體人民中唯一的文化人。修道士不僅抄寫經(jīng)文，還裝飾經(jīng)文，比如加上插圖和紋飾。
馬可福音可能是在蘇格蘭工作的愛爾蘭修道士繪制的，他把動(dòng)物風(fēng)格和交織紋飾融入基督教背景，頁面中央是象征神馬可的動(dòng)物：獅子。
上圖是出圖于薩頓胡船墓的錢包蓋，我們可以發(fā)現(xiàn)，繁復(fù)交織的彩飾花邊已經(jīng)成為愛爾蘭人的拿手絕活。
在法國(guó)，另一種藝術(shù)風(fēng)格正在扎根，它就是以查理曼皇帝的名字命名的加洛林藝術(shù)。查理曼，或稱查理大帝，是一個(gè)強(qiáng)有力的法蘭克國(guó)王，他的軍事活動(dòng)最終使西歐大部分地區(qū)納入他的統(tǒng)治。800年圣誕節(jié)當(dāng)天，教皇加冕查理曼為審慎羅馬皇帝，使他成為擁有這一頭銜的第一人。
3.3.2 歐洲中世紀(jì)盛期
在歐洲，中世紀(jì)是一個(gè)對(duì)宗教投入極大熱情的時(shí)代，大部分重要的教堂都是在這個(gè)時(shí)期建立的。歷史學(xué)家把中世紀(jì)盛期分為兩個(gè)階段：1050-1200年的羅馬式，它以古羅馬帝國(guó)的南方風(fēng)格為基礎(chǔ)；1200-15世紀(jì)的哥特式，它具有更濃厚的北方風(fēng)情。
3.3.2.1 羅馬式時(shí)期
羅馬式時(shí)期的特點(diǎn)是大興土木。遍地開花的漂亮教堂另當(dāng)今的學(xué)者激動(dòng)不已。歷史學(xué)家把這段時(shí)期的教堂都叫羅馬式，這是因?yàn)殡m然形式多樣，但他們都具有類似古羅馬建筑的特征，包括總體規(guī)模巨大，厚厚的石墻，圓拱，和筒型拱頂式石制天花板。下面這個(gè)是現(xiàn)存最早的中世紀(jì)羅馬式教堂，圣富瓦修道院教堂。
3.3.2.2 哥特式時(shí)期
一位名叫敘熱(Suger)的頗有權(quán)勢(shì)的修道院院長(zhǎng)，想擴(kuò)大它位于巴黎附近的圣德尼修道院，在早起基督教著作的啟發(fā)下，他認(rèn)為一個(gè)理想的教堂應(yīng)該具備某些特征：它應(yīng)該給人直沖云霄的感覺，有協(xié)調(diào)的比例，且光線充足。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，建筑師采用了尖拱，肋間拱頂，飛撐和大得像透明墻的彩色玻璃窗。圣德尼修道院改造完成后，立即引來了關(guān)注和模仿，哥特式風(fēng)格就此誕生。但可敬的修道院院長(zhǎng)卻并沒有費(fèi)心記錄下建筑師的名字。
隨后，法國(guó)的沙特爾大教堂也是早期哥特式風(fēng)格的代表。
中世紀(jì)的雕塑通常是為了裝點(diǎn)建筑而制作的。沙特爾大教堂外部用了2000多尊人物雕像來裝飾，與建筑本身一樣，這些雕塑制作于不同時(shí)期，而且我們?cè)谒鼈兩砩弦材懿煊X到羅馬式向哥特式的轉(zhuǎn)變。
羅馬式風(fēng)格可見于左邊的雕塑，它們位于位于大教堂正門旁邊，于12世紀(jì)制作，扁平，修長(zhǎng)，難以令我們相信衣服下面真的有人體存在，類似早先的拜占庭鑲嵌畫的扁平風(fēng)格。
然而僅僅100年后，第二批成熟的哥特風(fēng)格人像就雕塑出來了。前期哥特風(fēng)格的雕像比羅馬式風(fēng)格更豐滿，已經(jīng)開始脫離支撐他們的建筑背景。比如最右邊的三位圣徒，但他們看起來還是有漂浮的感覺，仿佛懸在半空中，而左邊持矛的雕像則是真正腳踏實(shí)地了，他的重量都落在雙腳上，從他手臂的盔甲可以明顯感覺到下面的肌肉，他的外衣盡管還不完全真實(shí)，但雕塑家已經(jīng)意識(shí)到衣服下面的人體結(jié)構(gòu)了。
哥特式大教堂最值得夸耀的，是它們富麗堂皇的彩色玻璃。
3.3.3 歐洲中世紀(jì)晚期：走向文藝復(fù)興
哥特式風(fēng)格一直持續(xù)到16世紀(jì)初。然后到了此時(shí)，它已與起源于意大利的一些極為不同的藝術(shù)觀念重疊在一起。
居住在舊時(shí)古羅馬帝國(guó)中心的意大利人被古典世界的遺跡包圍著，所需要的只是一種鼓勵(lì)人們對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣的知識(shí)氛圍。這種知識(shí)氛圍最終形成了，我們稱之為文藝復(fù)興。但文藝復(fù)興并不是忽然之間的，許多進(jìn)展為其鋪平了道路：一些事學(xué)術(shù)上的，一些事政治思想上的，一些事藝術(shù)上的。
有兩位藝術(shù)家，對(duì)推動(dòng)中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格向文藝復(fù)興風(fēng)格轉(zhuǎn)變影響巨大。
3.3.3.1 杜橋 Duccio
杜橋是意大利的藝術(shù)家，他的代表作是轉(zhuǎn)眼圣象祭壇畫，這是由多個(gè)部分組成的木板畫，用來擺放在教堂中的祭壇上。
耶穌進(jìn)入耶路撒冷，這幅畫最有意思的一點(diǎn)是，杜橋試圖在一個(gè)大型戶外場(chǎng)景中營(yíng)造可信的空間，這是讓下一整個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)家們?yōu)橹ν度氲哪繕?biāo)。基督入城是一個(gè)凱旋游行，所以杜橋努力傳達(dá)運(yùn)動(dòng)和游行的感覺。從左邊的基督及其門徒開始，強(qiáng)勁的傾斜推進(jìn)之勢(shì)橫貫畫面，到了中部偏左的地方，又忽然轉(zhuǎn)向，把我們的注意力引向畫的左上角，一座教堂的塔樓，它被認(rèn)為是基督此行的終點(diǎn)。建筑在明確空間界限，指引行動(dòng)方向方面起著重要作用，這就是杜橋?qū)@個(gè)時(shí)期的藝術(shù)的一個(gè)新穎的，幾乎史無前例的貢獻(xiàn)：用建筑劃分空間，而不只是把它當(dāng)做無足輕重的背景。
3.3.3.2 喬托 Giotto
喬托是杜橋同時(shí)代的藝術(shù)家。喬托最好的作品大都是濕壁畫，而最著名的是保存在阿雷納禮拜堂的哀悼基督。
哀悼基督表現(xiàn)了喬托極具獨(dú)創(chuàng)性的繪畫空間運(yùn)用手法。經(jīng)過妥當(dāng)安排的場(chǎng)景就像發(fā)生在舞臺(tái)一樣，而看畫的我們就是這個(gè)舞臺(tái)劇的觀眾，即畫布就像一個(gè)窗戶，是我們所處的空間更深處的延續(xù)。如今看來，我們對(duì)畫面就像窗戶這個(gè)觀念習(xí)以為常，但對(duì)習(xí)慣了裝飾性扁平空間的中世紀(jì)觀眾而言，它具有何等的革命性。對(duì)比我們可以看看中世紀(jì)主流的繪畫大概是什么樣：
喬托似乎以一己之力培育起了繪畫與觀眾空間的觀念，這在藝術(shù)上幾乎完全沒有先例。哀悼基督中的人物形象豐滿，魁梧，他們?nèi)烤奂谧髌返南虏?，從而增?qiáng)了這樣的感覺：一件大事正在離我們不遠(yuǎn)的地方發(fā)生著。喬托的人物組合方式與眾不同而大膽，基督的身體被一個(gè)背朝觀眾的人擋住了一半。這種排列看似隨便甚至毫無目標(biāo)，直到我們注意到那個(gè)山坡，它將我們的注意力引向基督和圣母的頭部，這才是畫面的焦點(diǎn)。另一個(gè)偉大的創(chuàng)新，是喬托對(duì)繪畫人物的心理和情感反應(yīng)的興趣。哀悼基督中人與人的交流自然而有人情味。
喬托和杜橋的藝術(shù)生涯都不算特別長(zhǎng)。但就在這短短的時(shí)間內(nèi)，西方藝術(shù)史發(fā)生了顯著的變化。兩位藝術(shù)家都在探索新的繪畫方向：一種更寫實(shí)，更有人情味，更動(dòng)人的物質(zhì)世界的表現(xiàn)方式，而且他們都朝這個(gè)方向前進(jìn)了一大步。他們的實(shí)驗(yàn)，為下個(gè)世紀(jì)，藝術(shù)的全面繁榮鋪平了道路。
