“昔夢(mèng)為胡蝶,甚有暢情；今作莊周,亦言適志”
《莊子——齊物論》第十四篇收尾寓言：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?br>
一日睡覺(jué)時(shí)突然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中自己變成了一只翩翩然的蝴蝶，忘記了自己原來(lái)是人，醒來(lái)后才發(fā)覺(jué)自己仍然是莊子。究竟是莊子夢(mèng)中變?yōu)楹?，還是蝴蝶夢(mèng)中變?yōu)榍f子？實(shí)在難以分辨。
莊子說(shuō)“周與蝴蝶，則必有分矣?！比绾蝹€(gè)分法？后人評(píng)，莊生曉夢(mèng)有三個(gè)境界，夢(mèng)里的莊周快活逍遙，舒心得意。夢(mèng)醒時(shí)分，他回歸現(xiàn)實(shí)，驚奇又疑惑，夢(mèng)里夢(mèng)外，實(shí)則為生死， 夢(mèng)醒的莊周代表生 ， 夢(mèng)里變成蝴蝶的莊周代表死，道家主張生死有別，所以莊周說(shuō)：“周與蝴蝶， 則必有分矣?！倍詈笏l(fā)問(wèn)，究竟我是蝴蝶還是蝴蝶是我，又把生死的辯證融為一體，齊物論的“日方中方睨，物方生方死”便是這樣的觀點(diǎn)。
方生方死，方死方生。生死無(wú)常，美好的虛幻短暫，仿佛大夢(mèng)一場(chǎng)。
莊子所處的時(shí)代是戰(zhàn)亂不休又百家爭(zhēng)鳴，隨處可見(jiàn)蠻橫的暴力綁架了道義，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！币虼嗽谇f子眼中，人生處處是不確定的悲劇因素，天災(zāi)人禍，生老病死，苦難重重。連鯤鵬和御風(fēng)而行的列子尚且不能完全達(dá)到“無(wú)待”的逍遙境界，那么常人在那樣的時(shí)代就更不可能了。莊周夢(mèng)蝶，就是莊子在這種“有待”的悲觀宿命論影響下，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的哲學(xué)思考，“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無(wú)”，榮華富貴轉(zhuǎn)瞬即逝，人生難免無(wú)常的空虛感。
其實(shí)莊周自己清楚的知道自己和蝴蝶的區(qū)別，而夢(mèng)蝶的思考恐怕是因?yàn)榍f子感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)人生的虛無(wú)，莊周夢(mèng)蝶的辯證把幻想的美好與悲劇的現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)結(jié)合了。莊子其實(shí)是相當(dāng)重視眼前的人生的，正是對(duì)生的執(zhí)著和珍視，讓他感覺(jué)到了生命的短暫易逝及人生的無(wú)常，而生發(fā)人生虛幻的感覺(jué)，現(xiàn)實(shí)與思維世界的相對(duì)主義 卻使得他陷入思辨與認(rèn)識(shí)的循環(huán)之中，夢(mèng)里是翩翩起舞的蝶，當(dāng)感覺(jué)夢(mèng)足夠真實(shí)快樂(lè)時(shí)，就對(duì)真實(shí)存在的事物本身產(chǎn)生了懷疑，那么反過(guò)來(lái)，如果我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)實(shí)世界，足夠真實(shí)，這是不是也可以說(shuō)明我們現(xiàn)在本身就處于夢(mèng)境中呢? 這就是“莊周夢(mèng)蝶”的思維怪圈，也是我們常常說(shuō)的“人生如夢(mèng)”。
“莊周夢(mèng)蝶，是為物化?！鼻f周與蝴蝶，本為一體，這個(gè)世界本來(lái)一體，意識(shí)進(jìn)入，“則必有分矣”，于是就有了所謂“物化”。莊周和蝴蝶都是道的物化形式，天地萬(wàn)物，無(wú)不如此。我們每一個(gè)人有各自波瀾起伏的人生，回首往事也一樣有夢(mèng)幻般的感覺(jué)，美夢(mèng)成真和夢(mèng)想破滅時(shí)常在發(fā)生，我們可能是自在的蝴蝶，可能是憂愁的周莊，但是莊子和蝴蝶，必定是由緣分的，這是物化。
“昔夢(mèng)為胡蝶,甚有暢情；今作莊周,亦言適志?！毕雭?lái)，如此思考莊生曉夢(mèng)，未嘗不可。
