很多年以前，在奧斯維辛集中營(yíng)里，一個(gè)猶太人對(duì)他的兒子說(shuō)，“現(xiàn)在我們惟一的財(cái)富就是智慧，當(dāng)別人說(shuō)一加一等于二的時(shí)候，你應(yīng)該想到大于三?！奔{粹在奧斯維辛毒死了幾十萬(wàn)人，父子倆幸運(yùn)地活了下來(lái)。
1946年，他們來(lái)到美國(guó)，在休斯敦做銅器生意。一天，父親問(wèn)兒子一磅銅的價(jià)格是多少？?jī)鹤哟?5美分。父親說(shuō)：“對(duì)，整個(gè)得克薩斯州都知道每磅銅的價(jià)格是35美分，但作為猶太人的兒子，應(yīng)該說(shuō)成是3.5美元，你試著把一磅銅做成門(mén)把看看?！?/p>
20年后，父親死了，兒子獨(dú)自經(jīng)營(yíng)銅器店。他做過(guò)銅鼓，做過(guò)瑞士鐘表哂上的簧片，做過(guò)奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌，他曾把一磅銅賣(mài)到3500美元，這時(shí)他已是麥考爾公司的董事長(zhǎng)。然而，真正使他揚(yáng)名的，是紐約州的一堆垃圾。
1974年，美國(guó)政府為清理給自由女神像翻新扔下的廢料，向社會(huì)廣泛招標(biāo)。但好幾個(gè)月過(guò)去了，沒(méi)人應(yīng)標(biāo)。正在法國(guó)旅行的他聽(tīng)說(shuō)后，立即飛往紐約，看過(guò)自由女神下堆積如山的銅塊、螺絲和木料后，未提任何條件，當(dāng)即就簽了字。
紐約許多運(yùn)輸公司對(duì)他的這一愚蠢舉動(dòng)暗自發(fā)笑，因?yàn)樵诩~約州，垃圾處理有嚴(yán)格規(guī)定，弄不好會(huì)受到環(huán)保組織的起訴。就在一些人要看這個(gè)猶太人的笑話時(shí)，他開(kāi)始組織工人對(duì)廢料進(jìn)行分類(lèi)。他讓人把廢銅熔化，鑄成小自由女神像；把水泥塊和木頭加工底座；把廢鉛、廢鋁做成紐約廣場(chǎng)的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神身上掃下來(lái)的灰包裝起來(lái)，出售給花店，不到3個(gè)月的時(shí)間，他讓這堆廢料變成了350萬(wàn)美元現(xiàn)金，每磅銅的價(jià)格整整翻了1萬(wàn)倍。
生在猶太家庭里的孩子在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，負(fù)責(zé)啟蒙教育的母親們幾乎都要求他們回答一個(gè)問(wèn)題：“如果有一天你的房子被燒了，你的財(cái)富就要被人搶光，那么你將帶著什么東西逃命？”孩子們少不更事，天真無(wú)知，自然會(huì)想到錢(qián)這個(gè)好東西，因?yàn)闆](méi)有錢(qián)哪能有吃的穿的玩的？也有孩子說(shuō)要帶著鉆石或者其他珍寶出逃，有了它，還愁缺啥？可這些顯然不是母親們所要的答案。她們會(huì)進(jìn)一步問(wèn)：“有一種沒(méi)有形狀、沒(méi)有顏色、沒(méi)有氣味的寶貝，你知道是什么嗎？”要是孩子們回答不出來(lái)，母親就會(huì)說(shuō)：“孩子，你要帶走的不是錢(qián)，也不是鉆石，而是智慧。因?yàn)橹腔凼侨魏稳硕紦尣蛔叩摹Ｄ阒灰钪?，智慧就永遠(yuǎn)跟著你。“在聰穎、精明的猶太人眼里，任何東西都有價(jià)的，都能失而復(fù)得，只有智慧才是人生無(wú)價(jià)的財(cái)富。
為什么智慧是財(cái)富？
當(dāng)我們問(wèn)，這個(gè)物品有沒(méi)有價(jià)值？這樣的提問(wèn)，其實(shí)少了一個(gè)隱含的條件，也就是“對(duì)什么”來(lái)說(shuō)，有價(jià)值。比如，我們可以說(shuō)，一塊骨頭對(duì)狗有價(jià)值，因?yàn)楣穷^可以填飽它的肚子，但你不能說(shuō)，一塊骨頭對(duì)一塊石頭有價(jià)值。當(dāng)我們說(shuō)，物品有價(jià)值，一定指向?qū)τ袡C(jī)生命體來(lái)說(shuō)的，也是基于邏輯和客觀規(guī)律的。事物本身不具備價(jià)值。就像我們不能脫離人，來(lái)談地球的環(huán)境保護(hù)。如果沒(méi)有人，環(huán)境再好，地球再綠，再多的新鮮的氧氣和負(fù)離子，也沒(méi)意義。
那么，判斷對(duì)有機(jī)生命體是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這取決于，它是否有利于生命體的存活。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，事物的價(jià)值看是否利于人的存在和他的幸福。人對(duì)事物價(jià)值的判斷不是主觀臆想的，而是基于生存，基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是根據(jù)自身的需要，有理性的判斷。人和動(dòng)物不同在于，人有理性和選擇，動(dòng)物內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范是自動(dòng)的。你把一堆錢(qián)放在盤(pán)子上給狗，它不懂得拿錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)它需要的食物。也就是錢(qián)，對(duì)它來(lái)說(shuō)，沒(méi)有意義。當(dāng)然，你可以訓(xùn)練它，但它無(wú)法知道這里的錢(qián)到底有多少價(jià)值。因?yàn)?，它的意識(shí)里連概念都沒(méi)有形成，哪里有理性？
人類(lèi)就不同，知道用錢(qián)，知道交換可以讓幸福更多。比如，魯冰遜和星期五在荒島生存，魯濱遜擅長(zhǎng)出海打魚(yú)，星期五擅長(zhǎng)樹(shù)上摘椰子。他們?cè)谝黄?，魯濱遜會(huì)把多余的魚(yú)去和星期五換它的椰子。交易結(jié)果讓雙方的幸福增加了，人類(lèi)就是通過(guò)交換才存活下來(lái)的。交換需要人的智慧，需要思考和選擇，這就是依靠理性，這是不同于動(dòng)物的生存方式。
人類(lèi)通過(guò)知識(shí)的傳承，學(xué)習(xí)和不斷地思考，現(xiàn)在人的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力提高了，所以生活的更好了。人類(lèi)不像動(dòng)物那樣，只能靠搶奪來(lái)獲得財(cái)富。人們開(kāi)始通過(guò)運(yùn)用智慧發(fā)現(xiàn)價(jià)值，采取行動(dòng)，取得價(jià)值。這樣的過(guò)程，就是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程。
而這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，我們通常稱之為智慧。智慧不僅僅來(lái)源于知識(shí)，更重要的是駕馭知識(shí)，這是一種運(yùn)用理性的過(guò)程，是洞察和思考的能力的展現(xiàn)。智慧不是空想，智慧有解決問(wèn)題的目的性，和行動(dòng)結(jié)合在一起。
馬克思說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，并不準(zhǔn)確。以后人類(lèi)的體力勞動(dòng)可以交給機(jī)械來(lái)做，通過(guò)人工智能的指導(dǎo)。如果一群人挖水溝，然后再填滿，周而復(fù)始，他們付出了勞動(dòng)，可是并不創(chuàng)造價(jià)值或者財(cái)富。挖水溝的活動(dòng)，其中也有腦力使用的過(guò)程，但終究不是智慧。智慧是解決問(wèn)題的能力，為了滿足人的生存和幸福的需要。資源有效配置就是一種企業(yè)家的智慧。
回到前面的例子，廢銅對(duì)大多數(shù)人沒(méi)有價(jià)值，但猶太人卻發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值并有效地進(jìn)行了資源配置。結(jié)果，他用廢銅做的產(chǎn)品賣(mài)了很多錢(qián)。這就是智慧創(chuàng)造財(cái)富，智慧創(chuàng)造財(cái)富的故事當(dāng)然還有很多。
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