本周讀書的主題是“哲學(xué)思考”，精讀書是《蘇格拉底的申辯》。

公元前399年，一個叫莫勒圖斯的年輕人在雅典狀告哲學(xué)家蘇格拉底，說他不信城邦諸神，引進(jìn)新的精靈之事，敗壞青年。于是，蘇格拉底被傳訊，在500人組成的陪審團(tuán)面前做了著名的申辯。但申辯并沒有挽救蘇格拉底的性命。他最后被判處死刑。蘇格拉底之死和耶穌之死，為西方文明打下了兩個基本色調(diào)。而蘇格拉底之死之所以成為西方哲學(xué)史上的核心事件，首先要?dú)w功于柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》。

當(dāng)然在讀此書之前我對蘇格拉底之死并沒有什么太深刻的印象，腦海中所定義的也不過就是飲鳩而死，走的很凄慘，也很壯烈，更為特殊不過如此，覺得大凡有點(diǎn)“人氣”的偉人都不會死的這么簡單罷了?？稍谧x了此書以后，卻是深深的變了，當(dāng)真是了解的多了，自己認(rèn)知的圓大了，不知道的東西也反而更多了。對于他的死確確實(shí)實(shí)又太多的不解，而對于他本人，又是更添了幾分敬意。

首先說說莫勒圖斯這個人，他說白了就是個收錢傳話的筒子，上面的人討厭蘇格拉底，所以拉了這么個并不出名的年輕人來狀告蘇格拉底。先總結(jié)一下蘇格拉底的罪狀：其一，不信城邦神，引進(jìn)新的精靈之事。其二，敗壞青年。。

先說其一 ，說他不信神，那當(dāng)真是扯淡。沒讀過此書的也都知道德爾斐神諭。一個挺無聊的人問誰是這世界上最具智慧的人，神諭回答說是蘇格拉底。而蘇格拉底聽了之后，并不認(rèn)為自己是最具智慧的，當(dāng)然也不可能去駁斥神諭，所以就開始游歷，試圖找尋比他更有智慧的人，但在其找尋總并沒有找到他認(rèn)為更有智慧的人，最終他明白了神諭的意思，是讓他借此來轉(zhuǎn)播智慧，讓人們知道自己所謂的“智慧”其實(shí)并不是什么智慧。

這樣看來，蘇格拉底非但不是不信城邦諸神，而且信的非常徹底。他后半生也一直在貫徹著神諭的精神，完成著他的使命，不斷的啟發(fā)人，告訴他們的愚昧，或許也正是如此才招來嫉恨和仇人吧？

而說他引進(jìn)精靈之事，只不過是因?yàn)樘K格拉底常說他在做事或是作抉擇，演講辯論的時候，耳邊經(jīng)常有一個“聲音”提醒他該怎樣做，單不說這算不算罪，就算是罪也只不過如同“莫須有”那樣的荒謬。（也許有吧，可能有罪吧……）

再說其二，敗壞青年人，其實(shí)主要是指阿爾喀比亞德和克里提亞等人。他們兩個原先都“師從”過蘇格拉底，而且是他最親近的學(xué)生之一。而阿爾喀比亞德是遠(yuǎn)征西西里的統(tǒng)帥，只不過在遠(yuǎn)征途中，雅典的眾多赫爾墨斯神像被毀壞，雅典人懷疑是他指派的，所以對他進(jìn)行缺席審判，判他死罪。于是他就逃亡斯巴達(dá)，反而幫斯巴達(dá)打了幾場勝仗，但后來又倒戈雅典繼續(xù)幫雅典打了幾場勝仗。而克里提亞是三十僭主的首領(lǐng)，在位時大肆破壞民主人士，后來民主人士卷土重來推翻了他們。所以對他們都恨之入骨可以這么說而蘇格拉底自然也就不太好過，不過民主派奪回政權(quán)以后也下令，對以前的僭主的一切行為不予追究，所以莫勒圖斯并沒有拿此作證據(jù)，但其實(shí)以上幾人才是最根本的控告之由。

而蘇格拉底并不會因?yàn)檫@兩項罪名就會判死罪，事實(shí)上，他本可以逃避審判的，而阿奴圖斯愿意也就是想把他嚇跑，沒想到蘇格拉底卻是毅然接受了審判，而在審判過程中，他也本可以憑借他的口才躲過一劫，但他沒有，屢次激怒陪審團(tuán)，在最后依照法律程序，給他兩條路，簡單的罰款而已，但他沒有，他認(rèn)為自己毫無過錯，要么處死我，要么請我到政府廳用膳。這當(dāng)然出動了雅典人的底線，政府廳用膳那是要經(jīng)過6000人的公民大會投票通過的，而事實(shí)上也只有一些奧運(yùn)會的勝者以及民主制的創(chuàng)立者哈摩狄阿斯和阿利斯托齋吞的直系長子有幸在那里用膳。而雅典人也就自然因?yàn)橐筮^甚而判他死罪。

讀完此書以后，對于蘇格拉底本人著實(shí)重新認(rèn)識了一番，他確確實(shí)實(shí)是位有智慧的人。比起那些無知的權(quán)弄者，他有公平正義感；比那些視財?shù)纳倘?，他有克制欲望的毅力；比起那些自認(rèn)為了不起的詩人，他有一份自知。他從不認(rèn)為自己有多聰明，有多么的智慧，相反他謙虛的使人覺得他甚至有點(diǎn)“虛偽”。

他對死亡的蔑視尤其讓我佩服，也確實(shí)啟發(fā)了我腦海中的絲許“智慧”他說：“所謂的怕死，諸位，不過就是不智慧而以為智慧。因?yàn)檫@就是以為知道自己不知道的事。沒人知道，死沒準(zhǔn)是人的所有好處中最大的一個，人們都害怕，好像明確知道，它是壞事中最大的一個，人們都害怕，好像明確知道，他是壞事中最大的。認(rèn)為知道自己不知道的事，這不是極為可恥的無知嗎？”他把無知?dú)w究于認(rèn)為知道自己并不知道的事情，再延伸到死亡這一個人們都避而不談的話題，著實(shí)是一位偉人。

他把“好”分為三種：金錢，榮譽(yù)，智慧。當(dāng)然這是希臘文化中一直都有的傳統(tǒng)。他把人再分為愛錢者、愛名者、愛智者。而生活方式又有:榮譽(yù)高于金錢，真理高于榮譽(yù)。而他對于靈魂的區(qū)分是：欲望，意氣，理性。這三者就是這三部分的欲望。在希臘人當(dāng)中，他是第一個講，靈魂是決定知識與無知，善與惡的地方。因此，他把“關(guān)心靈魂”當(dāng)作人的首要責(zé)任，這也是蘇格拉底學(xué)說中最根本的一點(diǎn)。

他曾說“我嘗試著勸你們中的每個人，不要先關(guān)心‘自己的’，而是先關(guān)心‘自己’讓自己盡可能變得最好和最智慧?！彪m然我本人并不推崇“最”這個字，但是他說的前半句還是一點(diǎn)都沒有錯，我們作為人不應(yīng)時時刻刻想著自己的擁有，很明顯“自己的”是個物主代詞，也就是說不要關(guān)心那些身外之物，而要更注重自己，更注重靈魂的修養(yǎng)，把提升自己作為首要的責(zé)任才是最重要的。

這位雅典人中具有智慧的先人，他如同他所說的，他是一位精神上的助產(chǎn)士，之所以這樣說是因?yàn)樗救瞬⒉幌嘈?，智慧可以傳授。在他看來，智慧永遠(yuǎn)是靈魂之事，因此只能從靈魂中培養(yǎng)起來，靠自己完成。有所依，蘇格拉底只能激勵和勸誘，卻不能代替別人負(fù)責(zé)。正是如此，他拒絕以老師自居。

這位在哲學(xué)和政治領(lǐng)域里斗爭的偉人，值得我們懷念和敬仰，可惜的是他最終被政治所扼殺，但所慶幸的是，或許正如他本人所說的，死或許并不是什么可怕的事，他沒準(zhǔn)是人所有好處中最大的一個，無論怎樣，我想死對于他來說毫無影響，他仍然在我們的耳邊時刻提醒著我們該怎樣做出我們靈魂應(yīng)該做的選擇，不是嗎？