我記得似乎是《三字經(jīng)》中有一句，“三才者，天地人”。咱們就先來一起探討一下這句話。

三是指事字，通過三橫來表示數(shù)目，而且三橫是嚴格的等長。從數(shù)字的理解來說，遞增的數(shù)量，是等量的才能算的上真正意義上的遞增，1則是1份、一個、一斤、一克，那么理想狀態(tài)下，2則是兩份、兩個、兩斤、兩克的疊加，他們的每一份必須嚴格同質(zhì)同量同類，以此類推，3、4、5、...

從哲學上來說，東漢許慎在《說文解字》中將其解釋為“天、地、人之道也”，這是從哲學角度的引申，而非造字的本意。

那么什么是天道，“天行健，君子以自強不息”，出自孔子為《易經(jīng)》作的《象傳》，天之道，在于周運不息，運行不怠，太陽和月亮循環(huán)反復出現(xiàn)，陰陽不斷變化，萬事萬物才得以出現(xiàn)。那么人要效法天，天是剛健的，充滿能量，不斷運行，人則需要不斷自強自立，不斷進取，不斷發(fā)展，不可以懶惰。

什么是地道，“地勢坤，君子以厚德載物”，同樣出自《象傳》，因為大地的托舉和承載我們才得以立在世間，因為大地生發(fā)的萬物，我們才得以生存，而大自然萬物則順從規(guī)律才能發(fā)展。那么人要效法地，厚重而有德，能容人，也能幫助人，心胸要開闊，要懂得順應(yīng)和柔弱之道，不可以自私和自閉，也不可以一直剛健，要學會緩和和退讓以及變奏。

有趣的是，《周易·說卦》："乾為馬，坤為牛"。該詞語通過卦象與生物特征的類比，完整呈現(xiàn)《周易》"假象喻意"的思維方法。 "乾馬"一詞最早見于《周易·說卦》（應(yīng)該是西漢時期的），確立八卦取象體系中乾卦與馬的對應(yīng)關(guān)系。 唐代孔穎達《周易注疏》卷九對此闡釋："乾象天，天行健，故為馬也"，通過天體運行剛健特性與馬匹生物特征的類比，構(gòu)建哲學關(guān)聯(lián)。“坤象地，任重而順，故為牛也”。

所以以后說自己是牛馬的時候，要掂量掂量了。

最后，什么是人道，人要法天象地，要遵循上天的道，要學習后土的德，并在此基礎(chǔ)上形成仁義等等準則規(guī)范、社會倫理，強調(diào)人的道德責任。也具有積極的意義。其背后也有一整套理論基礎(chǔ)。

老子《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是從道的運行方面來理解三，也可以展開說很多。

《史記·律書》：“數(shù)始于一，終于十，成于三。”這是從數(shù)的方面來研究三，背后有更為復雜的理論基礎(chǔ)。以下是參考資料，有興趣的可以自行查閱和研究。

在《答劉伯繩問律呂》引用《史記生鐘術(shù)》的論述中，在闡述音與數(shù)的關(guān)系時提到‘音始于宮，窮于角。?數(shù)始于一，終于十，成于三。?氣始于冬至，周而復生’，把數(shù)的規(guī)律與音律、節(jié)氣等聯(lián)系起來。?數(shù)字從一開始，到十結(jié)束，以三為關(guān)鍵來完成其變化。?始：開始。?終：結(jié)束。?成：完成、達成。?這句話蘊含著古人對數(shù)字規(guī)律的深刻認識，將數(shù)的發(fā)展變化與音律、節(jié)氣等自然現(xiàn)象相結(jié)合，體現(xiàn)了古代哲學中對宇宙萬物規(guī)律統(tǒng)一性的追求。

本人的理解是，數(shù)字、音律、節(jié)氣，都在等分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，底層原理應(yīng)該是一致的。所以說，數(shù)、律、節(jié)、音，都強調(diào)的事物的等分，因為等分，分割的位置不同，產(chǎn)生不同的節(jié)，不同的律，不同的音，不同的數(shù)。

所以《千字文》中的“律呂調(diào)陽”，古人認為音律與天地之氣、四季變化相通，利用十二律呂（如黃鐘、大呂、太簇等）來感受陽氣的變化，從而輔助歷法的修正和節(jié)令安排。這體現(xiàn)了“天人合一”的思想，通過音律與自然節(jié)律的對應(yīng)來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會活動。