這本書(shū)大部分內(nèi)容我都很熟悉，主要是一些哲學(xué)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，比如稟賦效應(yīng)、損失厭惡、成本收益法則、大數(shù)定律、概率和樣本，作為一本增強(qiáng)理性認(rèn)知的入門(mén)書(shū)很不錯(cuò)。
我感興趣的是本書(shū)第六部分“認(rèn)識(shí)這個(gè)世界”，其中涉及一個(gè)追求理性的現(xiàn)代人，如何看待這個(gè)世界。按作者的話說(shuō)，“什么可以被當(dāng)作知識(shí)，而什么可以用來(lái)解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物，這是本書(shū)討論的兩個(gè)主要問(wèn)題。它們同樣也是科學(xué)哲學(xué)家們關(guān)注的兩個(gè)核心議題?！?/p>
循書(shū)中的邏輯，結(jié)合以前讀過(guò)的一些書(shū)，看能不能在盡可能少的篇幅內(nèi)，把這件事理清。至于這本書(shū)給我的幾個(gè)啟發(fā)，改天再說(shuō)。
1.奧卡姆剃刀
這是14世紀(jì)英格蘭著名的奧卡姆的威廉修士提出的，也叫奧卡姆原理，也叫“簡(jiǎn)單有效原理”，即“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”，即。他的原話是：“切勿浪費(fèi)較多東西去做，用較少的東西，同樣可以做好的事情?！蹦憔彤?dāng)是中國(guó)人都熟悉的大道至簡(jiǎn)吧。
認(rèn)識(shí)世界，我們應(yīng)當(dāng)讓各類(lèi)解釋簡(jiǎn)單化。它們應(yīng)當(dāng)包含最少的概念，以盡量簡(jiǎn)潔的方式被定義。
凡是那些吹噓自己的解釋體系多么復(fù)雜精妙的，你都得提高警惕。
2.可證偽性
追求簡(jiǎn)潔是一種優(yōu)點(diǎn)，但簡(jiǎn)潔的另一面是粗暴，一味為簡(jiǎn)潔而簡(jiǎn)潔，只會(huì)帶來(lái)困擾。
最典型的例子，莫過(guò)于弗洛伊德的精神分析。這一套理論，足夠簡(jiǎn)潔，一切都與性有關(guān)。弗洛伊德還有一個(gè)怎么看都不像是一個(gè)從事科學(xué)研究的人的特點(diǎn)，他拒絕一切證據(jù)。他曾對(duì)一個(gè)提出支持他的理論證據(jù)的人說(shuō)，既然我拒絕一切反對(duì)的證據(jù)，我也拒絕你的支持證據(jù)。在我們看來(lái)，弗洛伊德那一套，更像是宗教。
中國(guó)人對(duì)宗教不敏感，但對(duì)封建迷信就熟悉多了。兩者有一個(gè)共同點(diǎn)，一切都可以解釋。比如，你費(fèi)重金請(qǐng)一個(gè)高人給你施法保你今生富貴，可你一直就是沒(méi)致富。怎么解釋?zhuān)亢芎媒忉專(zhuān)驗(yàn)闀r(shí)機(jī)未到，你放心，總會(huì)來(lái)的。哪怕你到了彌留之際，進(jìn)了重癥監(jiān)護(hù)室，還是沒(méi)致富，是那個(gè)高人錯(cuò)了嗎？如果把高人請(qǐng)過(guò)來(lái)對(duì)質(zhì)，他可能會(huì)說(shuō)，是你這些年干錯(cuò)了什么事，犯了什么忌諱，誤了你的致富；他更可能安慰你，有某某神仙很看好你的后代，想著你這一生也這么愛(ài)自己的孩子、孫子，于是把你的福運(yùn)都轉(zhuǎn)給他們了，你就放心走吧，他們的好日子馬上就來(lái)。
好，該大神波普爾出場(chǎng)了。據(jù)說(shuō)，波普爾對(duì)精神分析理論一無(wú)所知，他不過(guò)只是在各種隨意的談話中知道了一些信息。波普爾抨擊精神分析理論無(wú)法檢驗(yàn)，卻“能夠解釋所有事，找越來(lái)越多的證據(jù)”，因此認(rèn)為這種理論應(yīng)當(dāng)被忽略。
他提出，如果你想給一個(gè)理論找證實(shí)的證據(jù)，總是能找到的。你想證明對(duì)面的男人摸鼻子與性有關(guān)，總能找到證據(jù)。科學(xué)的真正特征是可證偽性。
當(dāng)你理解了可證偽性，你的認(rèn)知就往前推進(jìn)了一大步。過(guò)去，我們相信眼見(jiàn)為實(shí)，能實(shí)證的，就是科學(xué)可信的。但是，那些實(shí)證的東西，很多時(shí)候都是蒙的。比如某個(gè)大師說(shuō)你今年有財(cái)運(yùn)，多大的收益算財(cái)運(yùn)，1萬(wàn)，五萬(wàn)，還是五千萬(wàn)，即使你今年顆粒無(wú)收，他還可以說(shuō)，今年你本來(lái)有血光之災(zāi)，起初沒(méi)告訴你是怕你擔(dān)心，現(xiàn)在用財(cái)運(yùn)給你對(duì)沖了，也算是財(cái)運(yùn)應(yīng)驗(yàn)了，因?yàn)槌隽搜庵疄?zāi)那不是會(huì)有一大筆醫(yī)藥開(kāi)銷(xiāo)嗎。按照可證偽理論，這就不可信。因?yàn)橛肋h(yuǎn)沒(méi)有辦法證明他是錯(cuò)的。
3.特別解釋
“可證偽性”一出，不太平了，大家發(fā)現(xiàn)，好多理論都經(jīng)不起推敲。
為了對(duì)付波普爾，人們想出了一個(gè)辦法，那就是針對(duì)反駁證據(jù)搞一個(gè)特別解釋?zhuān)拖窠o一個(gè)出了bug的軟件打一個(gè)補(bǔ)丁。比如，托勒密提出本輪概念來(lái)解釋天體繞地運(yùn)行的軌道不是正圓，又如愛(ài)因斯坦提出宇宙常數(shù)來(lái)修正廣義相對(duì)論。
每當(dāng)這種時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)那些明顯只為了對(duì)付反駁性證據(jù)而不針對(duì)理論本身的所謂“理論發(fā)現(xiàn)”持謹(jǐn)慎態(tài)度。特別解釋和事后解釋都頗為可疑，因?yàn)樗鼈兲菀妆惶岢隽?，而且明顯有投機(jī)取巧之嫌。
但是，波普爾的理論，也有局限。
你可以這樣理解，一個(gè)理論可證偽，那相比同類(lèi)型的不可證偽的解釋更值得你信任；但是，任何理論，你都要求具備“可證偽性”則不行。
4.范式轉(zhuǎn)移
按照波普爾的理論，好的理論是可被證偽的，一切理論都等著被證偽。
知道這句話會(huì)讓你感覺(jué)自己很高明，但你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，波普爾的論斷實(shí)踐效用很少。與波普爾的觀點(diǎn)相反，科學(xué)和那些指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ畹睦碚撝饕际且蕾囍С中宰C據(jù)而推進(jìn)的，而不是靠發(fā)現(xiàn)一些反駁性證據(jù)。
1962年，托馬斯·庫(kù)恩在他著名的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)發(fā)展并不總是要經(jīng)歷提出理論、搜集證據(jù)、修正理論的艱難過(guò)程，相反，革命才是科學(xué)取得巨大推進(jìn)的常規(guī)方式。這一論斷震撼了整個(gè)科學(xué)界。
所謂“范式”，指某個(gè)群體所共享的信仰、價(jià)值、和行為方式。每一次科學(xué)革命，從哥白尼、牛頓到愛(ài)因斯坦，本質(zhì)上都不僅僅是具體結(jié)論上的刷新，而是一次范式轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換不僅是科學(xué)的遞進(jìn)，還有全套價(jià)值觀和方法論的變革。
比如，日心說(shuō)對(duì)地心說(shuō)的替代，根本就沒(méi)有循序漸進(jìn)的交接，也不可能。只有當(dāng)一個(gè)新想法——日心說(shuō)——在一些層面上比舊觀念（地心說(shuō)）更令人滿意，且有科學(xué)證據(jù)表明其更值得玩味時(shí)，范式轉(zhuǎn)移就發(fā)生了，往往新的范式似乎在一夜之間橫空出世，打破并取代了舊有的觀念。
正如在科學(xué)領(lǐng)域中一樣，在技術(shù)、工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域的巨大變化也通常得益于革命而非漸變式的進(jìn)化。蒸汽機(jī)被發(fā)明出來(lái)，這讓世界上許多地方的主要紡織材料從毛線變?yōu)槊蘧€?；疖?chē)被發(fā)明出來(lái)，讓工業(yè)生產(chǎn)不再局限于一個(gè)地區(qū)。工廠開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，終結(jié)了遠(yuǎn)古以來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)。在很短的一段時(shí)間內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)幾乎改變了一切。
5.科學(xué)研究綱領(lǐng)
其實(shí)，庫(kù)恩和波普爾的觀點(diǎn)本質(zhì)上是沖突的，庫(kù)恩堅(jiān)持的是證實(shí)，不是打補(bǔ)丁式的證實(shí)，而是用全新的革命性的觀念來(lái)證實(shí)，波普爾堅(jiān)持的是證偽。
怎么調(diào)和呢，于是拉卡托斯出場(chǎng)。他提出了“科學(xué)研究綱領(lǐng)”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是，每一個(gè)研究都是在一個(gè)綱領(lǐng)內(nèi)部進(jìn)行的。同時(shí)存在多個(gè)綱領(lǐng)，互相博弈，勝者發(fā)展，敗者退出。
但是，有些只是暫時(shí)退出，很可能會(huì)卷土重來(lái)，現(xiàn)在領(lǐng)先的也可能突然消亡。
這個(gè)道理其實(shí)很好理解，你一定也遇到過(guò)，一個(gè)多年前被拋棄的一個(gè)理論，如今竟然證明是對(duì)的，而一個(gè)多年前堅(jiān)信的東西，現(xiàn)在被實(shí)錘是謬誤。
我對(duì)弗洛伊德的理論，就有這樣一個(gè)過(guò)程，最初接觸感覺(jué)來(lái)到一片新天地，后來(lái)覺(jué)得太荒謬，現(xiàn)在，我必須承認(rèn)，弗洛伊德的理論，有很多是極具價(jià)值的，比如無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)理論。
6.解構(gòu)主義
在對(duì)事物的理解中，不同的文化實(shí)踐和信仰會(huì)產(chǎn)生不同的科學(xué)理論、范式，甚至是推理形式。這在后現(xiàn)代主義者和解構(gòu)主義者看來(lái)，并不存在所謂的事實(shí)，只存在人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的社會(huì)性解釋。
曾師從波普爾的費(fèi)耶阿本德，在研究科學(xué)史的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何一個(gè)重大科學(xué)成果，從伽利略到愛(ài)因斯坦，完全適用科學(xué)方法論。費(fèi)耶阿本德是拉卡托斯的主要論敵，他指出，一切證據(jù)都是受評(píng)價(jià)者的世界觀或自然觀的影響而徹底地滲透理論的。
費(fèi)耶阿本德把自己的這套理論稱為“方法論的無(wú)政府主義”，人們經(jīng)常用一些極端的詞匯來(lái)稱呼他的極端哲學(xué)，有人稱它是“‘什么都行’的哲學(xué)家”，“反科學(xué)的哲學(xué)家”,甚至有人說(shuō)他是“科學(xué)最壞的敵人”，以及“ 科學(xué)理論界的肆無(wú)忌憚?wù)摺?的聲譽(yù)。
按照本書(shū)作者尼斯貝特的看法，解構(gòu)主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解總是沒(méi)有證據(jù)，他們這么解釋世界也完全沒(méi)有什么基于心理學(xué)研究的背景知識(shí)。雖然“一切事物都是推斷”是事實(shí)，但這并不表明任何推斷都是無(wú)可辯駁的。
盡管說(shuō)了解構(gòu)主義的不是，但必須承認(rèn)，科學(xué)研究就是有那么一些非理性因素的。比如靈感、洞見(jiàn)、巧合和偶然。我們常常墨守成規(guī)，這不是一個(gè)貶義詞，大多數(shù)時(shí)候就應(yīng)該這樣，但一定要知道規(guī)則就是用來(lái)打破的，偶爾，你不妨自我放飛。
