文|王永剛
社會(huì)的公正應(yīng)該這樣分配:在保證每一人享受平等自由權(quán)利的前提下，強(qiáng)者有義務(wù)給予弱者者以各種最基本的補(bǔ)償，使弱者能夠像強(qiáng)者一樣有機(jī)會(huì)參與社會(huì)的競爭?！s翰·羅爾斯《正義論》
一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！s翰·羅爾斯《正義論》
使我們默認(rèn)某種有錯(cuò)誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理論。同樣，某種不正義行為之所以能夠被容忍，也僅僅是為了避免更大的不正義。作為人類活動(dòng)的第一美德，現(xiàn)實(shí)和正義是不可調(diào)和的?！s翰·羅爾斯《正義論》
在所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度，自己有想過這個(gè)問題。但自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。什么是公平？羅爾斯的回答是：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無偏見的。
如同其他社會(huì)契約論者如霍布斯、洛克、盧梭和康德一樣，羅爾斯也將其正義論建立于社會(huì)契約論之上，認(rèn)為正義原則是最初一致的目標(biāo)，是社會(huì)契約的內(nèi)容，正義原則則是全體社會(huì)成員在原初狀態(tài)下，為構(gòu)建合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及正當(dāng)?shù)纳睿龀龅倪x擇。傳統(tǒng)契約論者習(xí)慣于將社會(huì)契約與實(shí)際契約等同，而簽訂實(shí)際契約的程序由于契約內(nèi)容的正義不存在穩(wěn)定與統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并且無法保證它的絕對實(shí)現(xiàn)，所以契約程序不能絕對保證契約的內(nèi)容正義。于是傳統(tǒng)契約論并不從契約程序來證明某個(gè)正義原則，更多的是通過正義本身來論證正義原則，從而陷入形而上學(xué)莫衷一是的泥潭。
由此，羅爾斯的努力方向便不再是傳統(tǒng)的本體論證明，而是以“無知之幕”為關(guān)鍵角色的方法排除使人們陷入爭論的各種偶然性因素的影響，從而建立一種公平的程序，從而確立一種正義的原則。一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)必須具有某種共同的正義觀念，這樣才能保障人們對社會(huì)制度的信任和服從，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)角色能夠要求一種跨越世界觀多樣性的“重疊共識(shí)”?！霸鯛顟B(tài)”理論既是羅爾斯正義理論的邏輯起點(diǎn),又是羅爾斯正義原則的論證方法。
無知之幕，指人們在參與決定制度安排時(shí)被厚重的幕布所遮掩，不知道有關(guān)其個(gè)人及其社會(huì)的任何特殊事實(shí)，過濾掉所有能夠影響其公正選擇的功利性信息。也并不是說立約者排除了所有的事實(shí)、知識(shí)和信息，而是保留作為人所應(yīng)該具有的知識(shí)，比如人類社會(huì)的一般事實(shí)，政治事務(wù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)原則，以及基本社會(huì)組織和人類心理原則，不知道的只是自己的特殊利益和偏見。所以這種超經(jīng)驗(yàn)的契約處境，并不是要立約者完全脫離人類生活環(huán)境，如果這樣，立約者也就根本沒有了追求正義的動(dòng)機(jī)。
每一個(gè)進(jìn)入社會(huì)契約過程的人不能帶有個(gè)人偏見和特殊利益,“他們不知道每一方所代表的具體個(gè)人,不知道公民的性別、膚色、天賦、性情、利益、品位和偏好。他們也不知社會(huì)具體狀況——比如其規(guī)模、質(zhì)量、氣候、國土位置、自然資源、人口數(shù)量和密度、財(cái)富以及技術(shù)發(fā)展水平”（羅爾斯《生平與正義理論》，顧肅,劉雪梅,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.）
“原初狀態(tài)”，仿佛神話中尚未投胎轉(zhuǎn)世的靈魂所處的狀況。未轉(zhuǎn)世的靈魂經(jīng)歷了數(shù)世之劫，積累了無數(shù)前世記憶，但他們卻不知道自己究竟會(huì)投生成何人，因而不知道自己會(huì)生為男身還是女身，不知道自己會(huì)孔武有力還是瘦小柔弱，不知道自己是聰明伶俐還是笨拙呆訥，不知道會(huì)投生于豪富之門還是貧寒之家，是權(quán)貴之府還是奴仆之戶，不知道自己會(huì)成為多數(shù)還是少數(shù)，不知道自己會(huì)信奉什么還是不信奉什么……總之，對自己將來會(huì)成為什么人，一概不知。換言之，他們知道自己有可能變成任何一種人。他們面臨的是一場賭博。不知道自己投生后會(huì)有什么樣的遭遇，這種情況下在選擇社會(huì)契約時(shí)，勢必要考慮到每個(gè)人的利益，對所有人都不偏不倚，因?yàn)樗麄儗⒂锌赡苁瞧渲腥魏我粋€(gè)人。
而大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè)所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。相反，如果從相反的思路出發(fā)，無知之幕＋相互冷淡，這樣情況便是大不相同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭的因素，因?yàn)槊總€(gè)人都不知道，在穿過無知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì)是有錢人，或許會(huì)是乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o知，所以必須為自己假設(shè)一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度，這樣，就可以顧及社會(huì)弱勢群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。
轉(zhuǎn)世傳說之所以會(huì)大量產(chǎn)生，在于有現(xiàn)實(shí)生活中的根基，民間信仰中關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)世的觀念是轉(zhuǎn)世傳說產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。在佛教教義中，轉(zhuǎn)世是指一個(gè)人在死亡后，其靈魂在另一個(gè)身體里重生。也就是說，靈魂在肉體消亡后保持不滅的狀態(tài)，而且還可以依托新的生命體達(dá)到靈魂轉(zhuǎn)世與再生。轉(zhuǎn)世傳說及其相關(guān)觀念行為更具有超乎個(gè)人的社會(huì)與文化功能，借助神靈的力量，以神諭人，起著社會(huì)教化和維護(hù)秩序和諧的作用; 與此同時(shí)，還能創(chuàng)造社會(huì)公益心和社會(huì)公益設(shè)施，反過來服務(wù)于民眾自己。
可以看出，羅爾斯的《正義論》其中的許多價(jià)值取向與當(dāng)今的社會(huì)主流價(jià)值取向是相一致的，特別是在政治架構(gòu)中，這個(gè)特點(diǎn)則表現(xiàn)得更為明顯。只不過羅爾斯的這些正義觀內(nèi)容在邏輯體系上更加理論化與精細(xì)化，但這并不妨礙他的《正義論》對今天社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)借鑒意義。如自由、平等、公平等這一系列主流理論的構(gòu)架，使我們更多的挖掘出其中更為深刻的內(nèi)涵。自由應(yīng)以平等為基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由過程中，每個(gè)人的自由權(quán)利都是平等的，在行使自由時(shí)，不能損害他人自由，這對我們的個(gè)人或群體的實(shí)踐都有法律上和道德上的指導(dǎo)意義。而自由、平等與公平又為政治實(shí)踐特別是政治權(quán)力的架構(gòu)提出了一些框架性的指導(dǎo)思想，即通過怎樣的政治架構(gòu)能最大限度實(shí)現(xiàn)人民的自由與平等，怎樣使程序公正內(nèi)化為實(shí)質(zhì)公正，從而在更大程度上達(dá)到人民在這些價(jià)值取向上的凝聚力，為我國權(quán)力的運(yùn)作實(shí)現(xiàn)更大程度上的聚合力與生命力，從而能一直保持民眾的參與熱情，使之主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的政治參與。而在社會(huì)指向上，這種正義觀則提供了一套詳細(xì)的社會(huì)價(jià)值觀，為全社會(huì)樹立一套正確的、邏輯嚴(yán)密的價(jià)值觀提供了可以參考的理論框架。
羅爾斯正是以其敏銳的社會(huì)洞察力和高度的社會(huì)責(zé)任感把握了這一時(shí)代主題。一方面正義論中所探討的平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配份額、差別原則等問題，以一種虛擬的抽象方式提出了一些解決問題的建議和希望。另一方面，羅爾斯以一種新的道德理論和價(jià)值觀念系統(tǒng)，為論證西方民主制度和福利經(jīng)濟(jì)的合理性，并為其從哲學(xué)上尋找根據(jù)、探索方法提供了嶄新的思路。
2018.6.29蘭州
