我們講康德的先驗哲學，先解釋什么叫做“先驗”。

我們一般講“經(jīng)驗”，什么叫經(jīng)驗呢？

每天發(fā)生的事、過去所有的遭遇、人類所有掌握到的歷史事實都是經(jīng)驗的結果，所以一般的學問在人文方面都是經(jīng)驗的科學。

比如說，社會學、心理學、人類學這三個都是經(jīng)驗方面的學問，收集各種資料加以分析、歸納、分類、整理、研究，提出一些規(guī)律，然后再來引導我們?nèi)ッ鎸ξ磥淼氖澜纾@是標準的經(jīng)驗上的科學。

而哲學，康德認為應該是先驗的學問。什么叫先驗？

簡單說來，先驗就是先于經(jīng)驗并作為經(jīng)驗之基礎者。譬如說，我現(xiàn)在認識這個房間，這是一個經(jīng)驗，但是你要問：你能夠這樣認識、你有這樣的經(jīng)驗，有什么樣的根據(jù)呢？

也就是先于經(jīng)驗而使你可以這樣認識，產(chǎn)生這樣的經(jīng)驗的基礎是什么？你沒有先把這個弄清楚的話，你說你認識這個、認識那個，到最后每個人都不一樣，那怎么辦呢？

基本上，康德的先驗哲學是從這個角度去看哲學的思維。哲學的思維跟其他所有學問的思維都不一樣，其他所有的學問都是根據(jù)經(jīng)驗來加以研究的，而哲學要問一個問題，請問這些經(jīng)驗是如何可能出現(xiàn)的？換句話說，你今天所看到的這些經(jīng)驗是不是只有對人類才有效？在其他生物看起來，從其他的角度看來，未必正確。

如果只有對人類是有效的話，那你就要問：人類為什么會有這樣的經(jīng)驗？因為別的生物不一定有這種經(jīng)驗。人類這種經(jīng)驗是不是跟人類本身的認識能力有關系呢？這是一個最根本的問題。

簡單來說，康德第一本書叫做《純粹理性批判》，他就要回答一個問題，就是我能夠認識什么？我們先說一下，康德一生要回答四個問題：

第一，我能夠認識什么？

第二，我應該做什么？

第三，我可以希望什么？

第四，人是什么？

這四個問題貫穿康德整個的哲學思維。第一步就是要問，我能夠認識什么？人所能認識的真的是外在的事物嗎？或者人只能認識他所認識的世界，他所認識的世界并不等于世界本身。這句話就是后面我們要加以解釋說明的。

我們現(xiàn)在看一下，前面的問題何在？前面的問題是，理性主義認為人需要有先天本具的觀念，否則你所建構的知識缺乏普遍性與必然性；因為你如果不要先天的東西、都是后天的話，那只能靠經(jīng)驗得到歸納法，而歸納法是沒有普遍性和必然性的。

但是這樣一來，經(jīng)驗主義有意見了。經(jīng)驗主義認為，照你那樣的說法，人怎么可能在這個現(xiàn)實世界上不斷地擴充我們的知識呢？所以，經(jīng)驗主義就要強調(diào)人的心靈是一張白紙，什么都沒有，你必須從感覺經(jīng)驗開始獲得某些印象，再使它產(chǎn)生觀念，進而建構你的知識。

康德認為，真正的知識要成立的話，它必須兩邊合作：一方面有外在的各種花樣，我們說“花樣”是因為你根本不知道外界是什么；同時需要有內(nèi)在提供一些形式。這樣一來的話，任何一種知識都包括兩個內(nèi)容：一個是外在提供材料，或稱作質(zhì)料；而我們?nèi)祟愖鳛槿耍欣硇?，他會提供形式。由外而來的質(zhì)料和由內(nèi)而提供的形式配合起來，得到了知識。這就使得這個知識一方面具有普遍性和必然性，而另一方面又有擴張性和復雜性。這樣一來，不是可以避開前面的獨斷論和懷疑論了嗎？

所以簡單說來，康德就是要問一個問題，就是先驗綜合判斷如何可能？“先驗綜合判斷”是什么意思？綜合判斷是我們的經(jīng)驗提供給我們的、對于后天許許多多事物的了解和判斷。先驗代表什么？它一定來自于理性本身的形式。這兩個配合起來構成判斷，有這樣的情況嗎？

譬如說1+1等于2，1+1等于2當然是我們理性里面所醞釀出來的一種規(guī)律而得到的結果，但它也不能脫離外在許多世界提供的實在的例證。所以，像數(shù)學里面、物理學里面各種定律，它都是先驗綜合判斷。就算是因果律，就是休謨所否定的，它也包括了什么？你看到外界很多事物有的在前、有的在后，它們鄰接在一起，經(jīng)常是同時出現(xiàn)的；我們?nèi)祟愒诶斫獾臅r候，也可以把它界定為這就是因果關系，這兩方面合作才能構成一個有效的知識。

所以，康德一生就是要設法找到先驗綜合判斷。所謂的“我能夠認識什么”，結論是什么？然后再看“我應該做什么”，為什么要問這個問題？再到“我可以希望什么”，這牽涉到一種主觀的愿望。最后是“人是什么”，談到人性的問題。

我們介紹康德的時候，就先把他的先驗哲學“先驗”兩個字做個了解，這一點不了解的話，后面沒辦法談下去。而康德的先驗哲學又稱作批判哲學，為什么？是因為他三本代表作最后都有“批判”兩個字。批判就是批評性的思考，在你說它正確之前先做一個批評性的反省，看看它為什么正確。

本文整理自傅佩榮西方哲學課