通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷（已完本）
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一、末世亂起
長幼之別（下）
哪個國家一下子冒出兩個國王來，不出亂子的可能性幾乎為零，吐蕃也不例外。這兩個還在襁褓之中的王子，成了響當當?shù)慕鹱终信?。為了拉攏支持者，各種封官受爵、打打殺殺頓時成了吐蕃國內的常態(tài)。
不但，國家亂的一團糟，就連史料記載也開始混亂不堪。《新唐書·吐蕃傳》中認為，云丹為長，應被立為贊普。但《布頓佛教史》則認為，繼承贊普之位的應該是沃松。
其實，此時吐蕃已無統(tǒng)一的贊普，沃松和云丹分別在各自母后、戚族及忠實大臣的擁戴下，自立為贊普，并無隸屬關系，也無正統(tǒng)之說。
也就是從這時起，吐蕃正式分裂成了兩個利益集團。每個利益集團都宣稱自己掌握著吐蕃的正統(tǒng)傳承，對方是謀朝篡位者，這種不可調和的利益沖突，將整個吐蕃分割成了兩大部分。
《漢藏史集》說，云丹后來占據(jù)伍茹，沃松占據(jù)約茹，“伍茹和約茹之間發(fā)生戰(zhàn)亂，一家王室分裂為兩派。他們的大臣由庫·托札香斯、俄·雅松札杰意、俄·嘉多日格巴等人擔任”。
《智者喜宴》也稱，當時“母后派系的臣民相互對峙，各自擁立二干子為主，云丹占據(jù)伍茹，沃松占據(jù)約茹，伍、約之間時常發(fā)生火并，其影響波及吐蕃整個轄土。
云丹和沃松所占據(jù)的伍茹和約茹，均屬于衛(wèi)藏地區(qū)。其中伍茹以拉薩大昭寺為中心，下轄有十個千戶，即奪德、德參、秋參、章參、軍巴、止參、吉堆、吉麥、葉熱小千戶和東側近衛(wèi)軍。其中的吉堆、吉麥(吉指吉曲，即拉薩河)分別指拉薩河上游和拉薩河下游，這兩個地名沿用至今?？芍?，云丹一系占領了吐蕃的政治中心拉薩及其附近地區(qū)。
而沃松占據(jù)的約茹，以雅隆的昌珠(在今西藏乃東縣境內)為中心，下轄的十個千戶為雅隆、瓊隆、雅參、玉邦、塔波、尼聶、涅、洛章、洛熱小千戶和北側近衛(wèi)軍。約茹以雅隆河流域的瓊結、乃東地區(qū)為中心，這一地區(qū)又稱洛卡(漢語稱為山南)，這也是吐蕃王室的發(fā)源地。
熟悉西藏地理的朋友，從這些地名大概就可以知道，二王各自所轄的區(qū)域大概分布在何地，這些地名中有不少一直沿用至今。
其實說起來二王屬地真沒多大，估計這兩處地點，也就是那囊氏家族和蔡邦氏家族的固有領地。和當年吐蕃王朝扶搖萬里的疆域比起來，這兩塊地方也就巴掌大小。但就在這么一丁點的地方上，又涌現(xiàn)出了各種子政權。
《賢者喜宴》中記述，伍茹地區(qū)出現(xiàn)了“大政權、小政權；眾多派、寡少派；金枝系、玉葉系；食肉者和食糍粑者等，相互進行爭奪戰(zhàn)?！?/p>
云丹轄區(qū)因在吐蕃的首都，被稱之為大政權，沃松則謂之小政權；由于親云丹的大臣多于沃松派，故又稱“多數(shù)派”，而對沃松派則謂之“少數(shù)派”；云丹派系大臣過去待遇低，故以“金派”名之，沃派系的身份地位過去高于云丹派系，因此呼為“玉派”；另外，云丹占據(jù)的伍茹偏重牧業(yè)，民眾以食肉為主，故稱為“食肉派”；沃松占據(jù)的約茹則以農(nóng)業(yè)為主，糧食是當?shù)孛癖姷闹饕澄?，故稱為“食糍粑派”。
你看看，就是這兩個地方都有如此多的派系分立，那么遙遠如同天際的阿里，以及更加遙遠的西域、中亞、河隴以及多康、嘉戎地區(qū)，豈不是要更加混亂不堪。
但這還只是能夠描述的混亂，還有描述不出的呢！
如果我告訴你，關于云丹的記載，除了《新唐書》中有那條只言片語的乞力胡之外，在所有的敦煌文獻中，只有沃松的記載，沒有關于云丹的任何描述，不知道你會作何感想。
在敦煌文獻中云丹就是個魅影，仿佛就從未存在過。漢文史料中，所謂的乞力胡是藏文“小王”的譯音，也就是說不一定是特指云丹，你認為它說的是沃松也未嘗不可。
直到十二世紀的藏文史料中，才出現(xiàn)了所謂“天神之子沃松”兄弟云丹的記述。而且云丹沒有陵墓，這一點也和沃松不同。
《漢藏史集》中明確記載:“沃松的陵墓建在‘幻化’之背面，名為‘吉烏拉丹’，此后再無建陵墓之事?！?/p>
此處‘幻化’指的是杜松芒波杰（赤都松贊），他也被稱為“幻化王”?？墒?b>云丹呢，沒有任何記載，沒人知道他死后埋在哪里。
當然了，你可以解釋為藏王墓所在的瓊結地區(qū)，在沃松的占領之下，云丹自然是不可能的被埋在此地，但是作為一個贊普，史籍上連他身后事的一點記錄也沒有，這贊普做的也太慘了點吧！
可是為什么沃松之后再無藏王墓，是因為沃松的后裔，被云丹的后裔逐出雅礱，驅趕到了阿里地區(qū)，并因此建立了古格王國和達拉克王國。
所以，如果云丹是史書作者幻化出來的人物，那么云丹及其后裔在衛(wèi)藏地區(qū)綿長的子嗣傳承，又將如何安放呢？
在衛(wèi)藏地區(qū)的長幼紛爭中，云丹和沃松都是旗幟性的人物，結果寫著寫著把一個主角寫沒了，這真是讓我情何以堪呀！
如果你覺得這就夠亂的了，那好吧，我只能說只有更亂沒有最亂，更亂的還在后面呢。
有的學者經(jīng)過考證認為，朗達瑪的次妃也就是沃松的母親蔡邦妃，曾是赤祖德贊的妃子。
當然，如果較真說這也不算咄咄怪事，在少數(shù)民族中繼承父兄妻子的這種案例并不少，王昭君不就至少服侍過兩個匈奴單于嘛。
而且我們也知道，牟尼贊普便繼承過他父親赤松德贊的妃子，所以這件事也不算非常驚世駭俗。
不過驚世駭俗的在后面，他考證的結論是沃松為赤祖德贊的遺腹子，朗達瑪死后無子，群臣于是冊立赤祖德贊的遺腹子沃松為贊普。
這一瞬間朗達瑪和沃松從父子直接變成了叔侄關系?？吹竭@兒我真是醉了，大神們我服了，別玩兒我了！還不能在一塊兒愉快玩耍了？！
我把這些都記述下來，除了想告訴你們，這是一段亂麻般的歷史之外，還是因為我實在是無法分辨，那些才是歷史的真實。
這些隱去千年的歷史人物，如何才能各安其位，讓我把這個故事進行下去。那么，好吧。就讓我們以史料相對較多的沃松同志的事跡為脈絡，將這段混亂不堪的割據(jù)歷史漸漸展開。
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