通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷（已完本）
藏地雜談系列——心愛的姑娘是個美麗的木頭碗、安放靈魂的綠松石、活佛是個大寶貝
西藏的神話和神話時代的西藏系列——天上掉下個贊普來！、止貢贊普謀殺案、屌絲的逆襲、返老還童的贊普
一、末世亂起
伍約之爭
朗達瑪死后，吐蕃二王并立。支持云丹的那囊氏家族集團，占據(jù)伍茹（今拉薩河流域）。支持沃松的蔡邦氏家族集團，占據(jù)約茹（今山南乃東、雅礱等地）。
兩王屬部在衛(wèi)藏地區(qū)展開了血腥的爭奪戰(zhàn)，史稱“伍約之爭”。又因為云丹集團控制控制的拉薩地區(qū)在吐蕃的版圖中稱為“中翼”，而沃松集團控制的雅礱地區(qū)屬于“左翼”，所以敦煌文史中也稱其為“中左之戰(zhàn)”。
這種涉及王統(tǒng)之爭的戰(zhàn)亂，從來就沒有一次是能夠通過談判解決問題的，所以吐蕃得二王之戰(zhàn)也必定充滿了血腥。
在任何時候，統(tǒng)一戰(zhàn)線都是獲勝的法寶之一，那囊氏集團和蔡邦氏集團自然也不會放棄這一法寶，為了爭取更多的支持，并借此打擊對手。兩家均動用了全部力量，在各地廣拉盟友。
人類社會的結構組成，非常像是一條大河中河底的泥沙，隨著歲月奔流，河底的砂層會越來越穩(wěn)定。
這種越來越穩(wěn)定的結構，優(yōu)點是可以讓大家都各安其命，在自己的范圍內(nèi)安穩(wěn)的生活。缺點是對于那些擁有夢想，不安于現(xiàn)狀的“有志青年”，缺乏上升的通道。
正是發(fā)現(xiàn)了這一缺陷，中原的政權一直在不斷改變著人才的選拔機制，從人才的自薦到舉薦，再到九品中正制評價體系，最后出現(xiàn)了科舉制度，并一直延續(xù)至今。但在吐蕃的政體中，似乎一直沒有出現(xiàn)類似的人才選拔制度。
西藏地區(qū)一直沒有孕育出類似的科舉制度，吐蕃庶民想要魚躍龍?zhí)冻鋈祟^地，一般只有兩個途徑，第一皈依佛門成為高僧，受眾人敬仰；或者沙場立功，成為將軍、大相。
在任何時代，底層民眾中都不缺乏有志青年，或者叫野心家。當吐蕃遭遇亂世，就像是洪水來臨，卷起河底的泥沙。一時間泥沙俱下，這些充滿野心的有志之士，終于等到了出人頭地的絕好時機。
這些人應時而起，借著兩大家族拉攏支持力量的機會，在各地扯起王旗，囤積勢力、打擊異己。數(shù)年間，已經(jīng)安享太平數(shù)百年的衛(wèi)藏地區(qū)，派系械斗不斷，打家劫舍之事多如牛毛。
據(jù)《智者喜宴》記載:朗達瑪被刺身亡后，“母后派系的臣民相互對峙，各自擁二王子為王，云丹占據(jù)‘伍茹’，沃松占據(jù)‘約茹’，伍約之間時常發(fā)生火并。其影響幾乎波及全藏區(qū)，在各個地方隨著出現(xiàn)了大政、小政，眾派、少派、金派、玉派、食肉派和食楷把派等派系，互相進行紛爭”。
由王室和貴戚支持的派系內(nèi)訌與戰(zhàn)亂，加劇了前后藏的分裂。因當時并無統(tǒng)一的法規(guī)，故在派系勢力之間以及派系內(nèi)部經(jīng)常發(fā)生矛盾、爭斗，甚至動用武力，企圖分割屬地，以壯大自己的勢力。特別是兩派在長期的爭斗內(nèi)訌中為了保存自己的實力，最終戰(zhàn)勝對方，往往利用社會上的其他力量，從而使整個衛(wèi)藏地區(qū)都卷入政治斗爭之中。
據(jù)說在衛(wèi)藏地區(qū)每一條山溝中，都有兩派勢力互相糾纏，每個村子都建有碉樓，防備敵對派別前來搶掠。每到麥熟時節(jié)，都要組織一半的屬民手持武器站在田前，另一半人趕緊搶收糧食。遇到災年，力量大的部族便去劫掠力量小的部族，搶奪他們的食物和牲畜，而實力弱的部族只能忍饑挨餓。
這種毫無法制的生活給衛(wèi)藏地區(qū)的人民造成巨大痛苦，更為可怕的是在邊境地帶，支持二王的軍隊還時不時地發(fā)生戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭所帶來的巨大消耗，最終也轉變形成賦稅、徭役和兵役，重重的壓迫在庶民的身上。終于，不堪忍受的吐蕃庶民爆發(fā)了史無前例的的暴動，這場在西藏歷史上空前絕后的暴動幾乎徹底動搖了吐蕃統(tǒng)治政權的根基。
在這種亂局之下，沃松或者準確的說應該是沃松的母親，開始再次轉向了佛教的慰藉。
沃松的母親在敦煌文獻稱其為贊蒙朋,《賢者喜宴》、《漢藏史集》等史籍稱其名為蔡邦妃贊蒙朋。贊蒙朋是位虔誠的佛教徒，在赤祖德贊推崇佛教、廣建佛寺時，贊蒙朋便出資建造過雅隆如意寶樹寺和普伯且寺。
當朗達瑪去世后，沃松在雅礱繼位。但沃松此時還只是個幼兒，朝中大事基本都是贊蒙朋和其母族蔡邦氏族人定奪，于是她開始將桑耶寺等寺廟重新開啟，將埋入地下的佛像挖出重新供奉。
贊蒙朋的這些興佛舉動，雖然沒有得到后世教法史料的認可，但公元844年，在敦煌為她和沃松舉行的有2700人參加的宏大祈愿法會，卻能在一定程度上說明問題。
要知道，此時云丹占據(jù)著吐蕃的行政中心拉薩，即便是當時的唐史也以云丹（乞力胡）為王。而沙州（敦煌）的僧侶卻繞過云丹，直接為更加弱勢的沃松母子祈愿。
這種情況的發(fā)生，只有兩種可能性，第一、沙州吐蕃節(jié)度使是沃松派系的堅定支持者；其二、就是沃松母子篤信或者存在復興佛教的舉動。
因為朗達瑪死去的時間并不長，佛教依舊處在禁止的狀態(tài)。如果沃松母子不是虔誠的佛教徒，你們在沙州舉行佛教祈愿大會，人家沃松母子愿不愿意還不一定呢。
沃松母子能夠獲得佛教僧伽的信任，最好的辦法就是復興寺院重新供奉釋尊金身。贊蒙朋捐建的寺院和桑耶寺，恰好在蔡邦氏的控制區(qū)域，所以她重興寺院的可能性是很大的。
再從心理陰暗點的角度考量，這種重新禮佛的舉動，也未嘗不是一種拉攏信教民眾的姿態(tài)，畢竟二王權斗已經(jīng)進入刺刀見紅的階段了，為了生存即便是殺父仇人，也能坐在一個桌前談笑風生，又何況是復興佛教這種舉動？
而且沃松的兒子貝考贊確實是為篤信佛教的教徒，這一點在諸多史料中都有記載，所以沃松家族有信教的傳統(tǒng)也不是不可能的。
但政治斗爭是以實力說話的，拳頭小終究沒有發(fā)言權，這不是信不信佛教就能解決的問題。
在伍約之爭中，云丹派系的實力一直占據(jù)著上風，即便是同樣遭受屬民暴動的打擊，拉薩地區(qū)也比雅礱區(qū)域遭受的沖擊要小。雅礱地區(qū)的屬民暴動曾經(jīng)形成了滔天巨浪，甚至將瓊結等地的歷代藏王陵墓發(fā)掘。面對這種亡族滅種的刻骨仇恨，沃松政權也無可奈何，雖然后來收復了瓊結地區(qū)，甚至能夠將沃松安葬在藏王墓中，但這也可看出沃松政權岌岌可危的窘境。
大概是在公元885年（唐朝禧宗，光啟元年），沃松在乃東的旁塘宮去世，享年39歲。
關于沃松的去世年代，各種藏文史料，不出意外的再次眾說紛紜。上面記載來源于《賢者喜宴》、《雅隆尊者教法史》和《漢藏史集》，而在《弟吳賢者佛教源流》則云:“國王沃松，蛇年生于雍布拉崗，享壽45歲，牛年在雅隆上部的旁唐去世?！?b>《新紅史》言，沃松享年60歲。
關于沃松的死因，則只有《弟吳賢者佛教源流》有記載。在這本藏文史料中記述沃松被人毒死，死因是長妃、次妃不合。也就是說生下來就在長妃那囊氏威脅下的沃松，最終也沒能逃脫陰謀的陰影。
按照《賢者喜宴》的記載，沃松曾娶屬廬?拉尊杰為妃，19歲時，生下獨子貝考贊。沃松死后，貝考贊于21歲時即贊普位。但這位貝考贊贊普的執(zhí)政可以說是個災難。
本來沃松政權便在云丹政權的壓迫下苦苦支撐，雖然只活了36歲的云丹，早于沃松故去，但云丹的去世并沒減輕沃松政權的壓力。
等到貝考贊上臺后，他不顧及雅礱政權岌岌可危的局勢，大興土木修建城堡或者是佛寺，這就是在史書中被后世贊譽的“曼隆八殿”。他大概把自己當成了先祖赤松德贊，可當時的雅礱卻已經(jīng)不是那個如日中天的吐蕃了。
就像《娘氏佛教源流》中描述的:“吐蕃的福運敗，雖稱父，子不聽；雖稱王，民不尊；雖稱官，仆不從，吐蕃自然走向分裂?！薄八谋┱е铝藢傧滦“畹牟粷M，一些小邦投奔了云丹的兒子，混亂無法控制，甚至雅碧河谷的王陵都被盜掘和劫掠了。”
所以也有學者認為，雅礱地區(qū)的屬民暴亂是發(fā)生在貝考贊執(zhí)政時期。最終，貝考贊無法在雅礱立足，只能西逃到后藏的仲巴拉孜（今日喀則拉孜縣）。
在這段歷史中，史料再次出現(xiàn)分歧，有的史料記載，沃松晚年便在云丹后裔的壓力下西遷后藏。沃松死后，貝考贊在仲巴拉孜大辦喪事。但另外的史料卻記載，沃松的陵墓修在了山南瓊結藏王墓，位于“幻化王”（杜松芒波杰、赤都松贊）之背面，名為‘吉烏拉丹’。如果沃松晚年便被驅逐到后藏，如何能夠將陵墓建在山南，這是個令人疑惑的問題。
不過貝考贊也做過一件值得稱道的事兒，那就是在他的任期內(nèi)，將原不屬他管轄的雅礱納氏等族遷居后藏，強迫接受其統(tǒng)治，而將朗如和仲巴拉孜地方的一些追隨者派往雅隆居住，負責監(jiān)督那里的民眾。
這樣做的好處是削弱了云丹派系在后藏地方的勢力，并建立起貝考贊王系的勢力范圍，為沃松世族后來建立雅隆覺臥王系奠定了基礎。
但日喀則地區(qū)的自然環(huán)境畢竟比不上雅礱地區(qū)，這導致被強制遷到后藏的雅礱納氏生活困苦，再加上貝考贊又在后藏仲巴拉孜巖石山上建造工城堡準備長期駐守，困苦中的納氏終于爆發(fā)了起義，也就是這次起義最終斷送的貝考贊的性命。
據(jù)《第吳宗教源流》所載:“貝考君王被達孜納所殺，其原因為納氏一半人被驅趕到后藏，而后藏芒氏一半人遷往雅隆定居之故?！?b>《賢者喜宴》上記載，貝考贊于21歲時即位，31歲時被達孜納所殺?！赌锸戏鸾淘戳鳌穭t記載，貝考贊在位18年。
結合之前的資料，我們似乎可以這樣推斷，在雅礱政權沃松晚期，迫于云丹派系的政治軍事壓力，沃松集團已經(jīng)開始向后藏地區(qū)尋求發(fā)展空間。并為此向后藏地區(qū)移民，以加強其在后藏的勢力。大概在沃松晚期，在雅礱庶民暴動的打擊下，雅礱政權一度損失了不少領地，所以才發(fā)生了贊普王陵被大規(guī)模盜掘的慘劇。但后來雅礱政權又恢復了其在山南瓊結的統(tǒng)治，這才使得沃松死后能夠下葬在瓊結藏王墓群中，但這也就是沃松政權在雅礱最后的余暉了。
貝考贊上臺后，大興土木修建佛寺和堡壘，導致蔡邦氏在雅礱的地區(qū)的統(tǒng)治根本再次崩壞。以至于當云丹的孫子尼瑪袞（這名字，我服了?。?，在庶民暴動的打擊下，在拉薩地區(qū)混不下去了，被迫逃到地處雅礱的桑耶寺附近。
結果令他們驚訝的事情發(fā)生了，這片本來歸于貝考贊治下的領主們，居然熱烈的歡迎他們的到來，并誠懇的表示愿意向他們臣服，接受他們的統(tǒng)治。這些本來已經(jīng)無家可歸的云丹子孫，頓時被這天上掉下來的巨大餡餅徹底砸暈。
估計是見識到了庶民暴動巨大的破壞力，尼瑪袞和他的兒子擦拉納·意希堅贊在山南地區(qū)干得不錯。在史料中，均稱贊二人賢明有方，愛護百姓，平等待民，用賢道治理朝政，受到廣大民眾的推崇。擦拉納·意希堅贊篤信佛教，不久便集山南地方勢力的首領與桑耶寺寺主于一身，實行政教結合的統(tǒng)治。
擦拉納·意希堅贊聽到多康佛教盛傳的消息后，出資派衛(wèi)藏十人到青海丹斗寺，向衛(wèi)藏禁法時逃到那里的藏饒賽、夭格迥、瑪·釋迎牟尼及拉欽·公巴饒賽等學習佛法。求法弟子返回衛(wèi)藏后，成為后弘期佛教復興的骨干力量，為弘揚佛教下部律藏作出了重大貢獻。說實話，這也是他能夠在眾多王系子孫中，被史料記載的原因。
從尼瑪袞和擦拉納·意希堅贊在桑耶寺的經(jīng)歷可以看出，貝考贊在雅礱已經(jīng)是如此的眾叛親離。
數(shù)十年前，山南雅礱地區(qū)還是蔡邦氏的老巢，其家族正是憑借在山南地區(qū)幾百年的影響，以此為根據(jù)地和拉薩的政權相抗衡。不過短短幾十年光景，蔡邦氏在雅礱卻已是樹倒猢猻散的窮途末路了。
上一節(jié)長幼之別（下）
下一節(jié)分飛的王系
