曾以為“中庸”就是沒有內(nèi)心堅守的準則，與世沉浮而以，也一度想要規(guī)避給自己貼這樣的標簽急于崇尚“極端”并以此做為自我追求的高度……古人之可愛是如此含蓄，以至于讓小女子輾轉(zhuǎn)迂回才頓然領(lǐng)悟！

《中庸》原本只是《禮記》當(dāng)中的一篇，朱熹合刊“四書”為它確立了經(jīng)典地位同時《中庸》也不在“中庸”了……到了現(xiàn)代又被望文生義地看待，既“折中”，又“平庸”，那么，

『何為中庸』？

? “中”不偏不倚，“庸”恒常不變。

? “中庸”乃“中和”，中和，月印萬川之和。

《中庸》里：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”……

“中庸”『談何容易』？

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中……” 始終守住天理，沒有一刻放松?！杏怪?/p>

君子慎獨，沒有人的地方也不能放松自己。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——中庸之道

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！爸琳\”的境界，“誠”的極致。 ——中庸之道

白居易死后不久，唐宣宗寫詩緬懷：“浮云不系名居易，造化無為字樂天”。白居易人如其名，如浮云不系，不被名韁利鎖所羈絆，寵辱不驚，樂天知命，從來既不會苛求什么，也不會勉強自己。但他始終堅守著自己的生活原則！《中庸》一開篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”……率性依天道而行，這種“超脫的堅守”不正是君子最高修養(yǎng)的中庸之道嗎？！

孔子說：“如果只有靠著奇談怪論和特立獨行才能贏得后人的稱道，那么我不會做這種事。君子一生都要走正路，我不會半途而廢的。君子時刻守著中庸之道，就算全世界都不理解他，他也不會后悔，這才稱得上圣人??！”

半途而廢……？！

“中庸”就是默默踐行，默默堅守。

『剛剛好』

? 韓愈，字退之，“愈”：超過，一進一退之間，就是中庸，它意味著“無過無不及”，一切都適如其分的剛剛好。

剛剛好的際遇……剛剛好的星空……剛剛好的時間剛剛好的人……這些不都是讓心歡愉的細小的時光之美嗎？！

“劍閣聞鈴”里“不作美的鈴聲，不作美的雨……”還余韻繞耳……吟唱出的不也是一種剛剛好的哀怨之聲嗎？！

『”剛剛好”落地』……

原則，主觀世界。中庸，實踐世界。

大腦的每時每刻都要在兩個互相矛盾的原則中，找到那個剛剛好的動態(tài)平衡點，一個人同時保有兩種相反的觀念，還能正常行事，這是第一流智慧的標志，與“中庸”同出一轍。主觀世界和實踐世界之間有一條鴻溝，主觀里有一大堆絕對的原則，在客觀世界里則只有剛剛好的行動?！_胖

比如，駕照新生學(xué)到了很多應(yīng)用原則，機械原理，一旦上了路，原則用處就不大了，每一刻的方向都需要把握“剛剛好”，不左也不右這就是“中庸”。

“為什么聽了那么多道理還是過不好這一生”？因為在主觀和客觀中失去了動態(tài)平衡點，因為還未能學(xué)會“中庸之道”。

木心為什么覺得“生活就是刻刻不知如何是好”？因為在主觀世界和客觀世界之間的溝，每時每刻我們都可能掉進去，如果在實踐中爬出來了，就是彌合了這條溝，把和我們主觀世界不一致的東西，放到自己的身體里自我破碎，然后重建自我，這個過程就叫成長。

讀書僅僅是豐滿了我們的主觀世界，而“感知力”的培養(yǎng)才是建立我們與真實世界的關(guān)系，我們要把主觀世界與客觀世界在實踐中“調(diào)試中和”以滿足對世界的好奇心，提煉認知，讓更多的觀念和甚至是彼此矛盾的解釋角度，在我們的精神世界共存，最后一起來不斷滋養(yǎng)我們的實踐，使我們不斷成長，一個人成長得越快，年齡越大，就越能在自己精神世界里容得下很多復(fù)雜的東西，以此不惑且過好這一生，這也許就叫做——“知命”！

真正好的的知識是能穿過身體的知識，中庸，是我應(yīng)該繼續(xù)恪守奉行之道。

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