導(dǎo)語：祭祀是春秋時期各個諸侯國非常重要的活動，重要程度不亞于軍事。

因為在春秋時期，人們的心中，祭祀可以團結(jié)一個國家，使人們擁有凝聚力。

關(guān)于祭祀并不是像如今去廟里，隨便上柱香，跪下磕個頭這么簡單，其中有很多我們至今無法解釋的謎團。

【一】楚昭王的祭祀觀

楚莊王得到孔子的贊譽。

在春秋時期，由于科學(xué)水平落后，人們對于大自然很多現(xiàn)象無法解釋。

于是形成了非常樸素的神話觀念，天地山河這些自然事物都被人們賦予了“神”的意識。

比如人們把黃河之神叫做河伯，有一個成句“望洋興嘆”說的就是黃河之神河伯。

春秋時期的楚國在如今長江以南的地區(qū)，那時候的楚國人基本上沒見過黃河。

但根據(jù)歷史記載，當時的楚國人已經(jīng)開始祭祀河伯，這件事情另人困惑。其實楚國并不是一開始就祭祀黃河。

在楚昭王執(zhí)政時期，那時候的楚國并不祭祀黃河。有一次楚昭王生病了。

楚國的天文臺臺長告訴楚昭王，生病是因為黃河之神在作怪。并建議楚昭王祭祀黃河。

但楚昭王當時并沒有急病亂投醫(yī)，他說了句：“三代命祀，祭不越望”，翻譯成白話：自古以來，楚國只祭祀本國境內(nèi)的山川。

并且楚昭王認為，楚國應(yīng)該祭祀自己境內(nèi)的長江和漢水，因為這些是楚國人天天看得見的。

孔子后來知道了這件事，對楚莊王大嘉贊賞，孔子贊嘆楚昭王有“大道”。

【二】楚昭王的大道

中庸之道是大道

孔子夸楚昭王的“大道”，其實是儒家的中庸之道。楚昭王的言行，符合儒家的中庸之道。

《論語》講述了一個關(guān)于中庸之道的故事，有一次孔子和弟子在陳國斷了糧，全都餓得走不動路了。

孔子弟子子路內(nèi)心很崩潰，他問孔子：“君子亦有窮乎？”，這里的這個“窮”和今天的意思是不一樣的。

這個窮的意思是，指一個人陷入了困境，走投無路。古代表達一個人沒錢，一般是用“貧”這個字。

子路內(nèi)心的疑問是：像咱們這樣君子，難道也會陷入困境，走投無路嗎？

孔子的回答也很有水平。他說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！彼]有直接回答問題。

而是說，君子即便遇到困境，仍然不失君子的姿態(tài)，但小人遇到困境，就會窮形盡相，什么事都做得出來。

【三】楚國后代的淪落

是個神就會拜。

從孔子的評論來看，楚昭王的表現(xiàn)，很顯然是符合君子中庸之道的。

楚昭王生了病，這就是一種困境，如果他病急亂投醫(yī)，不管啥神都去祭祀，就是“小人窮斯濫矣”。

但楚昭王沒有，就算無藥可醫(yī)，依然固守君子的常道。所謂常道，就是平常該怎么做，在困境里依然會那么做。

這就是中庸之道所要求的君子修養(yǎng)。話說回來，楚昭王沒有祭祀河伯，病終于還是好了。

然而楚國的后人并沒有這樣的修養(yǎng)。到了屈原的時代，祭祀河伯竟然成為常規(guī)典禮當中的一種。

楚國人出名地喜歡“淫祀”，也就是過度祭祀，見神就拜。后來佛教傳入中國，也是從楚地開始的。

楚國人的“淫祀”能“淫”到什么地步呢？他們不但祭神，連鬼都祭。目的只不過是希望能夠得到庇佑。

【結(jié)語】

總之，春秋時期的楚國，是南方諸侯國，不祭祀長江，而要祭祀黃河，是因為楚國后人開始失去了中庸之道。

參考文獻：

《左傳》

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