⑴. 自所造之業(yè)果分幾種果？請(qǐng)?jiān)斀猓?br>
這個(gè)地方分成為三個(gè)部分，就是倒行彼法的果分成為三：一是不善業(yè)感壽命短促等等流果；二、感惡趣異熟果；三、善業(yè)感招與彼相反的果。有三個(gè)部分。
首先我想跟大家說(shuō)一下簡(jiǎn)單的作惡之果報(bào)：“殺生短壽報(bào)”。殺生和損害他人生命會(huì)得到短壽報(bào)?！昂λ麚p惱多”。侵害他人的話(huà)自己損害和逼惱自己會(huì)招來(lái)這樣的果報(bào)?！巴当I乏資財(cái)”。偷盜的人將會(huì)變成為貧窮和缺乏資財(cái)?！靶耙嘣箶场?。邪淫者將會(huì)帶來(lái)許多的怨恨和敵人?！巴哉姓u謗”。妄言者招來(lái)誹謗?！皟缮嘤H乖離”。挑撥離間的兩舌者，將會(huì)親朋好友都離別?！按终Z(yǔ)聞惡聲”。說(shuō)粗語(yǔ)的人，會(huì)聽(tīng)到很多不好聽(tīng)的難聽(tīng)的惡聲?！熬_語(yǔ)言失信”。說(shuō)綺語(yǔ)的人，不會(huì)有人相信他，失信了。“貪欲摧所求”。貪欲摧毀自己所求的事物，不會(huì)得到，摧毀掉它們?！安_恚多恐怖”。嗔恨他人的，一定會(huì)帶來(lái)更多的恐怖和痛苦之事?！靶耙?jiàn)生惡執(zhí)”。對(duì)不相信因果、四圣諦、前世與來(lái)世等等的邪見(jiàn)者，會(huì)帶來(lái)許多惡執(zhí)。“飲酒心狂亂”。喝酒的人會(huì)變成瘋子一樣，心智狂亂。“不施感貧窮”。不做布施的人會(huì)越來(lái)越窮?！靶懊昶壅N”。以邪命的方式（前面所說(shuō)的五種邪命）去獲取他人的財(cái)物者，會(huì)遭他人的欺誑和欺騙?！膀溕胺N族”。驕慢的人，會(huì)被人家列為最卑劣之人。“嫉故少威德”。嫉妒他人的人，越來(lái)越失去威信，不會(huì)有威信的?！坝煞扌蚊渤蟆薄＝?jīng)常發(fā)怒和憤恨的人，會(huì)變得越來(lái)越丑，今生和來(lái)世都是這樣?！安粏?wèn)智者愚”。不去聽(tīng)有智慧人的法者，會(huì)越來(lái)越愚昧。這就是造惡之苦報(bào)。
二、感惡趣異熟果?！按斯谌说?，先當(dāng)往惡趣?！边@樣不善的果就在等流當(dāng)中就行了嗎？答說(shuō)：不是。因?yàn)橛纱说炔簧茦I(yè)所感的果在人道，而異熟果先當(dāng)往地獄、餓鬼和畜生所攝的惡趣當(dāng)中將會(huì)墮入。
在《十地經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)：“十不善業(yè)道，以上品積集多作為捺洛迦因（捺洛迦就是地獄，投生為地獄），由中品故為傍生因，以軟品故為鬼界因”。就是說(shuō)十不善重的就投生為地獄，中者投生為畜生，輕者投生為惡鬼。所以說(shuō)這就是果報(bào)。
三、善業(yè)感招與彼相反之理?！爸T不善異熟，如前所宣說(shuō)；一切善業(yè)報(bào)，翻彼而生起”。像前面所說(shuō)的不善的異熟果所宣說(shuō)的一樣，如果說(shuō)善業(yè)的話(huà)，則相反而起。這個(gè)又怎么理解呢？放生能夠長(zhǎng)壽；利他快樂(lè)多；布施財(cái)物財(cái)圓滿(mǎn)；不邪淫親友多；不妄言受敬重；不說(shuō)惡語(yǔ)親眷聚；不說(shuō)粗語(yǔ)，能夠聽(tīng)到恭敬贊揚(yáng)之言；不說(shuō)綺語(yǔ)說(shuō)話(huà)有分量；不去貪，所求之物必然能成；不生嗔恨，無(wú)有恐怖、擁有安樂(lè)；無(wú)有邪見(jiàn)能夠立正見(jiàn)；不飲酒心智清明；做布施會(huì)變成有財(cái)富的；不做邪命，不遭他人欺誑；謙虛謹(jǐn)慎，人們敬重為貴重之類(lèi)；不嫉妒他人并且隨喜他人之德，就能夠威德圓滿(mǎn)；不憤恨、經(jīng)常發(fā)慈心的人形貌端正；經(jīng)常聽(tīng)有智慧人的講經(jīng)，就會(huì)得到智慧。等等相反之果。
⑵.什么是八種異熟功德？作用如何？以及它的因是什么？
“八種異熟功德為：壽量圓滿(mǎn)，形色圓滿(mǎn)，種姓?qǐng)A滿(mǎn)，自在圓滿(mǎn)，信言圓滿(mǎn)，具足大勢(shì)名稱(chēng)，具足大丈夫性，具足大力”。 它們的作用是什么？如果我們得到長(zhǎng)壽的話(huà)，壽長(zhǎng)可以長(zhǎng)時(shí)積集善根；形色圓滿(mǎn)、形貌端正，可以攝諸眾生作教化，自己所說(shuō)，他們?cè)敢饴?tīng)；由于種族高貴，自己所吩咐的事他人不會(huì)違背；由自在圓滿(mǎn)故，可以攝受眾多的有情，令其成熟；信言圓滿(mǎn)，自己所說(shuō)的話(huà)受信譽(yù)；大勢(shì)力名稱(chēng)，則他人速受教化，名聲比較大，他是容易受教化的；具大丈夫性，大無(wú)畏且少障礙；具足大力，任作何事常生歡喜，速發(fā)神通。它們的因是什么：長(zhǎng)壽之因?yàn)椴粨p有情、心依不害意樂(lè)、贖放生命（就是放生）、遮止害他、布施醫(yī)藥、看護(hù)病人等；形貌端正的主要的因，是摧伏嗔恨心，在佛和上師面前供養(yǎng)花、燈、及其鮮凈的衣服、妝飾等等；種姓?qǐng)A滿(mǎn)之原因，主要是舍棄我慢；自在圓滿(mǎn)之因，是布施衣食，雖無(wú)來(lái)乞討者，也常懷利益他人之心，施與財(cái)物；信言的因，是遠(yuǎn)離四種語(yǔ)，就是妄言、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌等等不說(shuō)；大勢(shì)力名稱(chēng)的因是什么？恭敬三寶、上師、大和尚、阿阇黎、及其孝敬父母、老人等等；具大丈夫性的原因，是觀見(jiàn)女人之過(guò)患，不希望來(lái)世成為女身，于將斷男根者速令得解脫；具足大力的因是，他人無(wú)力完成的事，自己發(fā)心代作，或作助伴及惠施飲食等。這八異熟果的因，應(yīng)當(dāng)至心希求，努力去修習(xí)，所生的善回向圓滿(mǎn)菩提，對(duì)上中下座的同行道友，當(dāng)遠(yuǎn)離嫉妒、隨喜他們的善行，自己暫時(shí)未能作到的應(yīng)當(dāng)常加觀察，自己能作到的應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期堅(jiān)持勵(lì)力修行。這就是八異熟果的成就。這也是剛才所說(shuō)的今生如果想得到來(lái)世更完美的人的話(huà)，應(yīng)該要做到這些八異熟果。?
⑶.如何調(diào)伏自心？
必須證得斷盡一切痛苦、獲得最勝解脫的圓滿(mǎn)佛陀寶位，為此當(dāng)如理修學(xué)珍貴的戒定慧三學(xué)之道。清凈地守護(hù)戒律有著極大的利益，若不能守則有極大的過(guò)失。因此要戒律清凈。然后修定，而后修身，由此令自己調(diào)伏內(nèi)心當(dāng)中的貪欲、嗔恨、愚昧、傲慢、疑心等等一切煩惱，尤其是要調(diào)服一切煩惱的根本——無(wú)明我執(zhí)。因?yàn)闊o(wú)明我執(zhí)乃是萬(wàn)惡之首，調(diào)伏它便能夠斷除輪回的根源，得到永久安樂(lè)。
⑷.為什么要修神通？
阿底峽尊者說(shuō)：“如鳥(niǎo)未生翼，不能騰虛空；若離神通力，不能利有情”。他說(shuō)，鳥(niǎo)兒翅膀沒(méi)硬之前，沒(méi)有辦法飛在虛空中；同樣，沒(méi)有神通是沒(méi)有辦法利益有情的。
“具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集”。就是說(shuō)，具有神通的眾生一日一夜所能夠做到的利益眾生的事業(yè)，沒(méi)有神通的人一百生中也做不到，教化眾生這么量大，是這個(gè)意思。
⑸.寫(xiě)出財(cái)無(wú)益之理？
縱然我們富貴如梵天、帝釋天或者轉(zhuǎn)輪王，死的時(shí)候還是連一名仆人、一件財(cái)物都帶不走的，所以這些東西在死的時(shí)候都沒(méi)有任何益處。統(tǒng)治各地區(qū)的國(guó)王將死的時(shí)候，連一粒麥子也沒(méi)有辦法帶走。甚至一個(gè)乞丐連手中的拐杖也是帶不走的。所以說(shuō)：“國(guó)王須舍河山去，乞丐須舍棍杖去”。什么意思？國(guó)王把他所擁有的河山全部丟置而走了，乞丐手里邊的棍杖也丟置而走了。誰(shuí)也帶不走，所以說(shuō)沒(méi)有意義。
⑹.什么是布施波羅蜜？
一切所有的、所造的善因及其果報(bào)，全部的全部布施于他人，身體、受用、資財(cái)、功德的全部施于他人，沒(méi)有任何舍不得的心，沒(méi)有任何吝嗇的心，這就叫做布施波羅蜜。說(shuō)白了，布施波羅蜜也就是心中放下了所有吝嗇的心態(tài)，達(dá)到了一個(gè)放下，那就是布施。當(dāng)然達(dá)到波羅蜜的話(huà)要達(dá)到三輪體空：布施的對(duì)象、布施之物、布施者我，了達(dá)如空、如夢(mèng)、如幻，緣起性空的道理，才能叫作波羅蜜。因?yàn)椴_蜜就是彼岸，到達(dá)彼岸的功德。
