《哲人思緒集錦之12:? 馬可?奧勒留思想精髓》?11?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 冬冬? 輯錄
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-04-08
? ? ? ? ? ? ? ? ? （一）馬可?奧勒留簡(jiǎn)介
馬可?奧勒留，斯多亞派哲學(xué)家，也是羅馬帝國(guó)安敦尼王朝的第五代皇帝。公元121年，馬可?奧勒留出生于羅馬。六歲被當(dāng)時(shí)的皇帝哈德良看中，選定為安敦尼?庇護(hù)斯（奧勒留的叔叔）的養(yǎng)子。20多歲的時(shí)候被安敦尼選為女婿。在安敦尼去世后，遵照哈德良的遺愿，安敦尼的繼嗣維勒斯和奧勒留并立為皇帝，維勒斯并不主政，實(shí)際上是馬可?奧勒留掌權(quán)。馬可?奧勒留是羅馬帝國(guó)五賢帝的最后一位。
? ? ? ? （二）關(guān)于馬可?奧勒留《沉思錄》
1. 《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可?奧勒留?安東尼所著，是一本寫(xiě)給自己的書(shū)，并于公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可?奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問(wèn)題，兼及自然哲學(xué)；是奧勒留所作的一本寫(xiě)給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對(duì)話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書(shū)是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。
2. 何謂斯多葛學(xué)派？
斯多葛哲學(xué)學(xué)派，（或稱斯多亞學(xué)派，也被譯為斯多阿學(xué)派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派；因在雅典集會(huì)廣場(chǎng)的畫(huà)廊（古希臘語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)：Stoa Poikile）聚眾講學(xué)而得名。是希臘化時(shí)代一個(gè)影響極大的思想派別。芝諾被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。
3. 斯多葛學(xué)派其代表人物:
斯多葛學(xué)派（the Stoics）的主要代表人物：巴內(nèi)斯、塞內(nèi)卡、愛(ài)比克泰德、馬可奧勒留（帝王哲學(xué)家，羅馬帝國(guó)皇帝、著有《沉思錄》，是學(xué)派晚期最著名的代表）、克里斯普等。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （三）柏拉圖之理想
在西方歷史上，唯一的一位皇帝“兼職”哲學(xué)家的只有是馬可?奧勒留。而哲學(xué)家能成為國(guó)王，是柏拉圖的理想。
"除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一。"? ——柏拉圖《理想國(guó)》
? ? ? ? ? ? ? ? （四）馬可?奧勒留思想精髓
91. 從弗朗特，我學(xué)會(huì)了觀察僅僅在一個(gè)暴君那里存在的嫉妒、偽善和口是心蜚非，知道我們中間那些被稱為上流人的一般是相當(dāng)缺乏仁慈之情的。
92. 從柏拉圖派學(xué)者亞歷山大，我懂得了不必經(jīng)常但也不是無(wú)需對(duì)人說(shuō)話或?qū)懶?，懂得了我沒(méi)有閑暇；懂得了我們并不是總能以緊迫事務(wù)的借口來(lái)推卸對(duì)與自己一起生活的那些人的義務(wù)。
93. 從克特勒斯，我懂得了當(dāng)一個(gè)朋友抱怨，即使是無(wú)理地抱怨時(shí)也不能漠然置之，而是要試圖使他恢復(fù)冷靜；懂得了要隨時(shí)準(zhǔn)備以好言相勸，正像人們所說(shuō)的多米蒂厄斯和雅特洛多圖斯一樣。從他，我也懂得了真誠(chéng)地愛(ài)我的孩子。
94. 從我的兄弟西維勒斯，我懂得了愛(ài)我的親人，愛(ài)真理，愛(ài)正義；從他，我知道了思雷西亞、黑爾維蒂厄斯、加圖、戴昂、布魯特斯；從他我接受了一種以同樣的法對(duì)待所有人、實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念；我也從他那里獲得一種對(duì)于哲學(xué)的始終一貫和堅(jiān)定不移的尊重，一種行善的品質(zhì)，為人隨和，抱以善望，相信自己為朋友所愛(ài)；我也看到他從不隱瞞他對(duì)他所譴責(zé)的那些人的意見(jiàn)，他的朋友無(wú)需猜測(cè)他的意愿；這些意愿是相當(dāng)透明的。
95. 從馬克西默斯，我學(xué)會(huì)了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴(yán)的恰當(dāng)配合；做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意；他從未表現(xiàn)過(guò)奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習(xí)慣于仁慈的行為，隨時(shí)準(zhǔn)備寬恕，避開(kāi)所有的錯(cuò)誤；他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視，或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。
96. 在我的父親那里， 我看到了一種溫柔的氣質(zhì)，和在他經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)目紤]之后對(duì)所決定的事情的不可更改的決心；在世人認(rèn)為光榮的事情上他毫無(wú)驕矜之心，熱愛(ài)勞作，持之以恒，樂(lè)意傾聽(tīng)對(duì)公共福利提出的建議；在論功行賞方面毫不動(dòng)搖，并擁有一種從經(jīng)驗(yàn)中獲得的辨別精力充沛和軟弱無(wú)力的行動(dòng)的知識(shí)。我注意到克服了對(duì)孩子的所有Ji情；他把自己視為與任何別的公民一樣平等的公民；他解除了他的朋友要與他一起喝茶，或者在他去國(guó)外時(shí)必須覲見(jiàn)他的所有義務(wù)，那些由于緊急事務(wù)而沒(méi)有陪伴他的人，總是發(fā)現(xiàn)他對(duì)他們一如往常。我也看到了他仔細(xì)探討所有需要考慮的事情的習(xí)慣，他堅(jiān)持不懈，決不因?qū)Τ醪接∠蟮臐M足就停止他的探究；他有一種保持友誼的氣質(zhì)，不會(huì)很快厭倦朋友，同時(shí)又不放縱自己的柔情；他對(duì)所有環(huán)境都感到滿足和快樂(lè)；能不夸示地顯微知著，富有遠(yuǎn)見(jiàn)；他直接阻止流行的贊頌和一切諂媚；對(duì)帝國(guó)的管理所需要的事務(wù)保持警醒，善于量入為出，精打細(xì)算，并耐心地忍受由此而來(lái)的責(zé)難；他不迷信神靈，也不以賞賜、娛樂(lè)或奉承大眾而對(duì)人們獻(xiàn)殷勤；他在所有事情上都顯示出一種清醒和堅(jiān)定，不表現(xiàn)任何卑賤的思想或行為，也不好新騖奇。對(duì)于幸運(yùn)所賜的豐富的有益于生命的東西，他不炫耀也不推辭，所以，當(dāng)他擁有這些東西時(shí)，他享受它們且毫不做作；而當(dāng)他沒(méi)有這些東西時(shí)，他也不渴求它們。沒(méi)有人能說(shuō)他像一個(gè)詭辯家、一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的家奴，或者賣弄學(xué)問(wèn)的人，而都承認(rèn)他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影響，能夠安排他自己和別人事務(wù)的人。除此之外他尊重那些真正的哲學(xué)家，他不譴責(zé)那些自稱是哲學(xué)家的人，同時(shí)又不易受他們的影響。他在社交方面也是容易相處的，他使人感到愜意且毫無(wú)損人的裝腔作勢(shì)。他對(duì)他的身體健康有一種合理的關(guān)心，他既不是太依戀生命，又不是對(duì)個(gè)人的形象漠不關(guān)心（雖然還是有點(diǎn)漫不經(jīng)心），但他通過(guò)自己的注意，仍然很少需要看醫(yī)生、吃藥或進(jìn)補(bǔ)品。他很樂(lè)意并毫無(wú)嫉妒心地給擁有任何特殊才能的人開(kāi)路，像那些具有雄辯才能或擁有法律、道德等知識(shí)的人，他給他們以幫助，使每個(gè)人都能依其長(zhǎng)處而享有名聲；他總是按照他的國(guó)家的制度行事并毫不做作。而且，他不喜歡變動(dòng)不居，而是愛(ài)好住在同一個(gè)地方，專注于同一件事情，在他的頭痛病發(fā)作過(guò)去之后，他又馬上煥然一新，精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多，而且這很少的一些秘密也都是有關(guān)公事的；他在公眾觀瞻之物和公共建筑的建設(shè)中，在他對(duì)人民的捐贈(zèng)中表現(xiàn)出謹(jǐn)慎和節(jié)約，因?yàn)樵谶@些事情上，他注意的是是否應(yīng)當(dāng)做這些事，而不是注意從這些事情上獲取名聲。他不在不合時(shí)宜的時(shí)刻洗澡，不喜歡大興土木營(yíng)建住宅，也不關(guān)注他的飲食、他的衣服的質(zhì)料和色彩，以及他的奴隸的美貌。他的衣服一般是從他在海濱的別墅羅內(nèi)姆來(lái)的，是從拉努維阿姆來(lái)的。我們都知道他是怎樣對(duì)待請(qǐng)求他寬恕的塔斯丘佗的收稅人的，這就是他總的態(tài)度。在他那里，找不到任何東西；他分別地考察所有事情，仿佛他有充分的時(shí)間，毫不混淆，有條有理，精力充沛，始終一貫。那對(duì)蘇格拉底的記錄也可以用之于他，他能夠放棄也能夠享受那些東西－這些東西是許多人太軟弱以致既不能夠放棄、又不能夠有節(jié)制的享受的。而這種一方面能足夠強(qiáng)健地承受，另一方面又能保持清醒的品質(zhì)，正是一個(gè)擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標(biāo)志，這正像他在馬克西默斯的疾病中所表現(xiàn)的一樣。
97. 我為我有好的祖輩、好的父母、好的姐妹、好的教師、好的同伴、好的親朋和幾乎好的一切而感謝神明。我也為此而感謝神明：我沒(méi)有卷入對(duì)他們?nèi)魏我粋€(gè)的冒犯。雖然我有這樣一種氣質(zhì)，如果有機(jī)會(huì)是可能使我做出這種事情的，但是，由于他們的好意，還沒(méi)有這種機(jī)緣湊巧使我經(jīng)受這種考驗(yàn)。而且，我還要感謝神明：我很早就不由我的祖父之妾撫養(yǎng)，我保護(hù)了我的青春之美，直到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰甚至稍稍推遲這個(gè)時(shí)辰才來(lái)證明我的男情精力；我隸屬于一個(gè)統(tǒng)治者、一個(gè)父親，他能夠從我這里奪去所有的虛驕，而帶給我這樣的知識(shí)，即懂得一個(gè)人是可以住在一個(gè)不需要衛(wèi)兵、華衣美食、火把和雕像等東西的宮殿里的，而且一個(gè)人有力量過(guò)一種私心所好的生活，同時(shí)并不因此而思想下賤，行動(dòng)懈怠，因?yàn)樗匾曇杂欣谝粋€(gè)統(tǒng)治者的方式為公眾謀利所必須做的事情。我感謝神明給了我這樣一個(gè)兄弟，他能以他的道德品格使我警醒，同時(shí)又以他的尊重和柔情使我愉悅；感謝神明使我的孩子既不愚笨又不殘廢，使我并不熟諳修辭、詩(shī)歌和別的學(xué)問(wèn)，假如我看到自己在這些方面取得進(jìn)展的話，本來(lái)有可能完全沉醉于其中的；我感謝神明使我迅速地給予了那些培養(yǎng)我的人以他們看來(lái)愿意有的榮譽(yù)，而沒(méi)有延宕他們?cè)鴮?duì)我寄予的愿我以后這樣做的期望（因?yàn)樗麄兡菚r(shí)還是年輕的）；我感謝神明使我認(rèn)識(shí)了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、馬克西默斯，這使我對(duì)按照自然生活，對(duì)那種依賴神靈及他們的恩賜、幫助和靈感而過(guò)的生活得到了清晰而鞏固的印象，沒(méi)有什么東西阻止我立即按照自然生活，然而我還是因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有注意到神靈的勸告（我?guī)缀踹€可以說(shuō)是他們的直接指示）而沒(méi)有達(dá)到它；我的身體置于這樣一種生活之外如此之久，我從未達(dá)到本尼迪克特或西奧多圖斯的高度，但在陷入情欲之后，我還是被治愈了；雖然我常常達(dá)不到拉斯蒂克斯的那種氣質(zhì)，但還是沒(méi)有做過(guò)使我悔恨的事情；雖然我母親不能盡其天年而終，但她最后的年月是與我在一起的；在我希望幫助任何需要幫助的人的時(shí)候，或在任何別的場(chǎng)合，我都不感到我缺乏這樣做的手段；而對(duì)我自己來(lái)說(shuō)卻不會(huì)有同樣的需要：即需要從別人那里得到的東西；我有一個(gè)十分溫順、深情和樸實(shí)的妻子；我有許多優(yōu)秀的教師來(lái)教育我的孩子；通過(guò)夢(mèng)和其他辦法，我發(fā)現(xiàn)各種藥物來(lái)治療咯血和頭昏……當(dāng)我有一種對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好時(shí)，我沒(méi)有落入任何詭辯家之手，沒(méi)有在歷史作品上，或者在三段論法的解決上浪費(fèi)時(shí)間，也沒(méi)有專注于探究天國(guó)的現(xiàn)象；而上面所有這些事情都要求有神靈和命運(yùn)的幫助。
98. 由于你有可能在此刻辭世，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開(kāi)人世并非一件值得害怕的事情，因?yàn)樯耢`將不會(huì)使你陷入惡；但如果他們確實(shí)不存在，或者他們不關(guān)心人類的事務(wù)，那生活在一個(gè)沒(méi)有神或神意的宇宙中對(duì)你意味著什么呢？而事實(shí)上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人不能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話，神靈也不會(huì)使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個(gè)人變壞的事物，怎么能使一個(gè)人的生活變壞呢？但宇宙的本性忽視這些事情是有可能的，但這不是由于無(wú)知，也不是因?yàn)橛兄嗖皇且驗(yàn)榉乐够蚣m正這些事情的力量，也不可能是因?yàn)樗鄙倭α炕蚣妓嚕灾路噶巳绱舜蟮囊粋€(gè)錯(cuò)誤－使好事和壞事竟然不加區(qū)別地降臨于善人和惡人身上。但肯定，死生、榮辱、苦樂(lè)所有這些事情都同樣地發(fā)生于善人和惡人，它們并不使我們變好或變壞。所以，這些事物既非善亦非惡。
99. 所有事物消失得多么快呀！在宇宙中是物體本身的消失，而在時(shí)間雖是對(duì)它們的記憶的消失。這就是所有可感覺(jué)事物的性質(zhì)，特別是那些伴有快樂(lè)的you惑或駭人的痛苦的事物，或者是那些遠(yuǎn)播國(guó)外的虛浮名聲的性質(zhì)。它們是多么的無(wú)價(jià)值、可蔑視、骯臟、腐爛和易朽??！所有這些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意見(jiàn)和言論造成名聲的人；注意什么是死亡這一事實(shí)：如果一個(gè)人觀察死亡本身，通過(guò)反省的抽象力把所有有關(guān)死亡的想像分解為各個(gè)部分，他就將把死亡視為不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)；如果有什么人害怕自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，那他只是個(gè)稚氣未脫的孩子。無(wú)論如何，死亡不僅是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，也是一件有利于自然之目的事情。理智能力也要注意人是怎樣接近神的，是通過(guò)他的什么部分接近神，以及他的這個(gè)部分是在什么時(shí)候這樣做的。
100. 沒(méi)有比這更悲慘的了：一個(gè)人旋轉(zhuǎn)著穿越一切，像詩(shī)人說(shuō)的那樣打聽(tīng)地下的事情，猜測(cè)他的鄰人心里的想法，不知道只要專注于他心中的神并真誠(chéng)地尊奉他就足夠了。對(duì)心中神的尊奉在于使心靈免于Ji情和無(wú)價(jià)值的思想而保持純潔，不要不滿于那來(lái)自神靈和人們的東西。因?yàn)?，?lái)自神靈的東西，因其優(yōu)越性是值得我們尊敬的；而來(lái)自人的東西，因我們與他們是親族的緣故是我們應(yīng)當(dāng)珍重的。有時(shí)他們甚至在某種程度上因?qū)ι茞旱臒o(wú)知而引起我們的憐憫，這種不辨善惡的缺陷并不亞于不辨黑白的缺陷。
