本文為《索拉里斯》作者斯坦尼斯勞·萊姆的《完美的真空》的最后一章。
網(wǎng)上弄到手的原文是西班牙文，很囧……
所以這篇翻譯的過(guò)程是這樣的——靠著一點(diǎn)皮毛的西班牙文，以及GoogleTranslate從西班牙文翻譯成的英文，然后憑借著對(duì)全文的大致了解，就硬生生地湊出了一篇中文翻譯文……
但個(gè)人感覺(jué)比此后別人告訴我的商務(wù)出版社的翻譯文還是要好的，大家一定要相信我！
新宇宙演化論[1]
?。ū疚乃岬降乃腥思八袝?shū)都為作者Stanislaw Lem所虛構(gòu)。）
這篇文章是Alfred Testa教授在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所演講的講稿，選自他的紀(jì)念文集《從愛(ài)因斯坦宇宙到特斯塔宇宙》。我們?cè)讷@得了出版商學(xué)術(shù)有限出版社的允許下，在這里將它重新刊出。
尊敬的陛下，女士們，先生們。我有幸獲得這個(gè)機(jī)會(huì)，在這個(gè)極富特殊含義的講臺(tái)上，來(lái)給各位介紹一下一個(gè)嶄新的宇宙模型的誕生背景，以及，伴隨著它的誕生，一個(gè)關(guān)于人類在宇宙中的、與以往所認(rèn)識(shí)的截然不同的位置是如何被發(fā)現(xiàn)的。這里我用這些極富誘惑性的話語(yǔ)，所要描述的并不是我個(gè)人的研究，而是對(duì)一位已經(jīng)不在于世的故人的緬懷，一位真正值得被寫(xiě)入今天這條新聞（獲得諾貝爾獎(jiǎng)）中的人。
我之所以要如此緬懷這位故人，是因?yàn)槲易畈幌Ｍ吹降那闆r卻已經(jīng)發(fā)生了：在與我同時(shí)代的人看來(lái)，我的所謂工作已經(jīng)將這位故人，Aristides Acheropoulos，的功績(jī)?nèi)垦谌チ恕＿@種誤解是如此之甚，以至于理應(yīng)被視作真正科學(xué)史家權(quán)威的Bernard Weydenthal教授在他最近的著作《博弈與陰謀的世界Die Welt Als Spiel und Verschworung》中寫(xiě)到，Acheropoulos的曠世杰作《新宇宙演化論A New Cosmogony》只不過(guò)是一個(gè)連作者自己都不確信其真實(shí)性的、沒(méi)有任何科學(xué)前提的純文字幻想而已。相同的情況也發(fā)生在Harlan Stymington教授的著作《博弈新宇宙》中。Harlan教授表達(dá)了這么一種觀念，即如果沒(méi)有Alfred Testa，也即本人，的工作，那么Acheropoulos的想法將只是一個(gè)空泛的哲學(xué)概念，就如同Leibniz的預(yù)定和諧的單子論（Leibnizian world of pre-established harmony）[2]一樣，是一種以精確性著稱的科學(xué)理論界所不會(huì)去認(rèn)真考量的模型。
因此，基于如此現(xiàn)實(shí)，有人認(rèn)為我將原作者自己都不曾認(rèn)真對(duì)待的概念重拾并給予了嚴(yán)肅且認(rèn)真的思考；也有人認(rèn)為我給予了一些與非經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)概念相混淆的、晦澀難懂的純思辨概念一個(gè)看上去合理的科學(xué)基礎(chǔ)。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)需要被加以澄清與解釋，而我在這里也有責(zé)任來(lái)做這件事情。
誠(chéng)然，Acheropoulos是一位自然哲學(xué)家而非物理學(xué)家或者宇宙學(xué)家，而且他也采用非數(shù)學(xué)的方式對(duì)其理論進(jìn)行闡述。也確實(shí)，他的關(guān)于宇宙演化論的純直接圖景與我的形式化理論之間存在著不小的差異。但這些都不能掩蓋這么一個(gè)事實(shí)，即即便沒(méi)有我Testa，Acheropoulos也一樣可以把他的工作做得很好，因此我的工作就要?dú)w功于Acheropoulos。這點(diǎn)與大眾認(rèn)識(shí)的不同遠(yuǎn)非平庸。為此，我請(qǐng)求各位的耐心與專注，以更好地理解這個(gè)區(qū)別。
在20世紀(jì)中葉，有一群宇宙學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)真考慮這么一個(gè)問(wèn)題，即所謂的“星際文明（cosmic civilizations）”。當(dāng)時(shí)他們的這份努力著實(shí)可以說(shuō)是位于天文學(xué)的邊緣的，無(wú)足輕重。學(xué)術(shù)界也將這個(gè)問(wèn)題視為一堆離經(jīng)叛道者的個(gè)人癖好，畢竟怪人哪都有，學(xué)術(shù)也一樣。因此，學(xué)術(shù)界雖然并不明確反對(duì)那些對(duì)來(lái)自星際文明的信號(hào)的探尋，卻也并不認(rèn)為星際文明的存在具有影響我們可觀測(cè)宇宙的可能性。所以，如果有某位天體物理學(xué)家斗膽聲稱諸如脈沖星的輻射光譜，或類星體的超高能量，或星系核所表現(xiàn)出的某種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，居然是某個(gè)星際文明的有意識(shí)活動(dòng)的證據(jù)，那在這個(gè)領(lǐng)域的所有有名望的權(quán)威中不會(huì)有任何一人將這種宣稱當(dāng)做真正的科學(xué)假說(shuō)來(lái)看待，更別提研究了。
天體物理學(xué)與宇宙學(xué)對(duì)所有這些論題都充耳不聞，這種漠不關(guān)心的狀況在理論物理界更甚?？茖W(xué)家們信奉這么一條范式，即如果我們想要知道一塊鐘表的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)理，那么這塊鐘表的齒輪與鐘擺上是否有細(xì)菌就是一件無(wú)足輕重的事情，因?yàn)榧?xì)菌顯然無(wú)法影響鐘表！同理，我們也認(rèn)為智慧生命不可能影響到宇宙整體的運(yùn)作及其背后的根本原理，因此在對(duì)宇宙的研究中，智慧生命的存在對(duì)宇宙的影響這種可能性是被完全無(wú)視掉的。
縱使在當(dāng)時(shí)有物理學(xué)家相信在宇宙學(xué)與物理學(xué)將要發(fā)生一場(chǎng)與宇宙中存在智慧生命相關(guān)的巨大變革，我也認(rèn)為這種情況只可能發(fā)生在這樣一種條件下，即如果我們能找到星際文明，或者我們能從他們那里接受到通訊信號(hào)，從而了解到關(guān)于宇宙與自然的全新知識(shí)，這時(shí)——也只有在這時(shí)！——地球上的科學(xué)才可能發(fā)生徹底的改變。在沒(méi)有如上所訴的那些接觸，甚至于在沒(méi)有足以給物理學(xué)帶來(lái)極大革新的“天體工程學(xué)(Astro-engineering)”的絲毫跡象的情況下，認(rèn)為天體物理學(xué)將給我們的宇宙學(xué)理論帶來(lái)巨大變革的想法甚至從來(lái)沒(méi)有在當(dāng)時(shí)的任何一位“權(quán)威”的夢(mèng)鄉(xiāng)中出現(xiàn)中。然而，就在這些著名的“專家”都還在世的時(shí)候，Aristides Acheropoulos發(fā)表了他的《新宇宙演化論》。
當(dāng)我還在瑞士大學(xué)科學(xué)院攻讀PhD的時(shí)候——那里也正是Albert Einstein曾經(jīng)供職過(guò)的專利局所在的城市，他曾在工作的閑暇之余創(chuàng)立了相對(duì)論——一次有幸讓我獲得了這位故人的這本著作。那是一本翻譯成蹩腳英語(yǔ)的很薄的小冊(cè)子，并且位于科幻小說(shuō)一欄中，而且它的出版商除了出版科幻小說(shuō)以外別無(wú)其他。很久之后我才聽(tīng)說(shuō)，就是我手上的這本也已經(jīng)被刪節(jié)了差不多一半的內(nèi)容。無(wú)疑，正是這本書(shū)的這種窘境（Acheropoulos本人顯然對(duì)此也無(wú)能為力），給人造成了這么一種錯(cuò)覺(jué)，即盡管他寫(xiě)下了《新宇宙演化論》，但他自己其實(shí)對(duì)其中內(nèi)容卻并不怎么在意。
出于這種窘境，使我不得不感到擔(dān)憂，在如今這種焦慮浮躁、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，恐怕沒(méi)有一位科學(xué)史家或者傳記作家會(huì)去打開(kāi)《新宇宙演化論》的扉頁(yè)，而只有那些自詡學(xué)富五車的深閨學(xué)者才會(huì)識(shí)得這本杰作的名字，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)這位杰出的作者——而這已經(jīng)是關(guān)于這部著作以及這位偉人的全部了——從而，他們將錯(cuò)過(guò)了自己一生中最為獨(dú)特的一段經(jīng)歷。
不單單是《新宇宙演化論》的內(nèi)容在我的腦海中依然猶如21年前我初讀時(shí)那么歷久如新，那種初讀完時(shí)激動(dòng)的心情也一樣在心中久久不能散去，這是一段無(wú)與倫比的時(shí)光。一旦讀者把握住了作者的觀念，即，當(dāng)宇宙作為一個(gè)由彼此永遠(yuǎn)格格不入的、我們看不到的玩家群構(gòu)成的巨大宇宙博弈游戲副本的觀念在讀者的腦海中成型的時(shí)候，那種強(qiáng)烈的震撼將是難以磨滅的，讀者將發(fā)現(xiàn)自己正在接觸一種震撼人心到使人渾身顫栗的嶄新的概念。
與此同時(shí)，卻也有人認(rèn)為這種全新的概念應(yīng)該具有一種用自然科學(xué)的語(yǔ)言，或構(gòu)筑人類歷史的牢不可破的古老神話的語(yǔ)言，所書(shū)寫(xiě)的抄本，總之不可能既是科學(xué)的，又是生命的。我認(rèn)為，這種令人不安甚至惹人惱怒的想法源于我們這樣一種傳統(tǒng)觀念，即任何將物理與自由意志混淆而談的做法對(duì)于任何理性的頭腦來(lái)說(shuō)都是不可接受的，我甚至可以說(shuō)，是被認(rèn)為為粗鄙且不入流的。而對(duì)神話體系而言，如果這種概念，也即宇宙的演化，只是自由意志的一種投影，便又變得可接受了。古代宇宙神話用一種莊嚴(yán)的語(yǔ)調(diào)、以一種失樂(lè)園般的純真，告訴我們世間萬(wàn)物是如何從各種具有被傳說(shuō)賦予了不同形式與化身的造物元素的彼此沖突中萌芽并發(fā)展而來(lái)的；告訴我們世界是如何從對(duì)神與魔獸、神與精靈或者超人之間的愛(ài)恨交織之中誕生的；并且提出了這樣一種懷疑，即那種創(chuàng)世元素之間的沖突正反映了從人類對(duì)宇宙之謎的未知到那些造物元素的人格化的映射——而《新宇宙演化論》作者Acheropoulos所采用的概念原型正是這種從物理機(jī)制到神格欲望的約化映射——這種懷疑永遠(yuǎn)都無(wú)法被徹底證明或者證偽。
如此看來(lái)，《新宇宙演化論》可以被“證明”為一種無(wú)以明言的舊宇宙演化論，但所有那些試圖用經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)闡述這種論證的嘗試卻又顯得是如此地凌亂不堪，將各種互不相關(guān)的概念與范疇交織在一起。
在Acheropoulos的時(shí)代，這本著作被小部分重要的思想家閱讀過(guò)，我現(xiàn)在知道這點(diǎn)是因?yàn)槲以鴱钠渲胁糠秩耸磕抢铽@知，這本著作中的觀點(diǎn)使他們感到氣惱與憤恨，并付之一笑了之——可能，那些人從來(lái)都沒(méi)有真的將這本著作通讀過(guò)一遍。我們并不應(yīng)該對(duì)這種先驗(yàn)的慣性的思維感到太過(guò)忿恨，因?yàn)槟潜局髦械牟糠钟^點(diǎn)本身有時(shí)的確顯得極度混亂，而且很可能出現(xiàn)這樣的情況：它展示給我們一些以物質(zhì)實(shí)在形式出現(xiàn)、戴著人類面具的神明，并且用干癟空洞的邏輯命題來(lái)表述之，同時(shí)宣稱自然定律就是這些神明相互發(fā)生沖突與斗爭(zhēng)所衍生出的結(jié)果。這使得我們必須同時(shí)澄清兩樣?xùn)|西：一個(gè)是被當(dāng)作超然的完美而存在的宗教信仰，而另一個(gè)則是代表了誠(chéng)實(shí)、現(xiàn)世以及客觀性的自然科學(xué)。因此，面對(duì)如此混駁難清的尷尬處境，我們最后將什么都無(wú)法得到：所有的邏輯前提，無(wú)論是從宗教的角度來(lái)看還是從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，都將自身的不可適用性展露無(wú)遺。這使得閱讀這本著作的人會(huì)感到無(wú)所適從，在既非宗教亦非科學(xué)的迷霧中被剝奪了深入思考的能力。
這本著作在我腦海中所產(chǎn)生的這種破壞是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表明的。誠(chéng)然，作為一名學(xué)者，我們有義務(wù)去質(zhì)疑科學(xué)中的每一位權(quán)威，對(duì)每一條假設(shè)提出質(zhì)疑，但很明顯我們不可能同時(shí)對(duì)所有的一切都提出質(zhì)疑——但Acheropoulos卻做到了這點(diǎn)！。
Acheropoulos也許避而不談自己的偉大，但他的工作卻實(shí)際上太有效了！
這位杰出的學(xué)者雖然完全默默無(wú)聞，只是小國(guó)百姓，在物理與宇宙學(xué)方面也完全沒(méi)有任何專業(yè)資質(zhì)，而且更為重要的是，在他所研究的領(lǐng)域里是真正地前無(wú)古人，他的杰作就如此橫空出世了！對(duì)于每一位思想者來(lái)說(shuō)，每一個(gè)精神思想上的突破性革新總需要某位先驅(qū)者來(lái)進(jìn)行指引與引導(dǎo)，并且這樣才能最終超越這位前人。可是，這位希臘人，卻就如此單槍匹馬地躍上了歷史的舞臺(tái)，他用他的一生證明了，真正的先驅(qū)必然是前無(wú)古人孤立于世的。
我并不曾結(jié)識(shí)過(guò)這位先驅(qū)，對(duì)他可謂知之甚少。他似乎對(duì)于如何才能養(yǎng)家糊口漠不關(guān)心。他在33歲的時(shí)候完成了《新宇宙演化論》的第一版，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)是一位哲學(xué)博士了，但他卻并不能出版這篇著作。他淡然地接受了他的思想的失敗——同時(shí)也是他人生上的一次挫敗。很快，他便放棄了出版《新宇宙演化論》的努力，因?yàn)橐庾R(shí)到這種努力必將是徒勞無(wú)功的。他在他就讀的大學(xué)擔(dān)當(dāng)守門人，在這里他曾因比較研究古代宇宙演化論出色工作而獲得了博士學(xué)位。此后，他當(dāng)過(guò)糕點(diǎn)師助理與運(yùn)水員，并在此期間函授學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)。那些與他接觸過(guò)的人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)他談起過(guò)他的《新宇宙演化論》，他對(duì)此守口如瓶，而且也毫不關(guān)注那些與他最為親近的人，甚至他自己。而如今，正是他在談?wù)摰娇茖W(xué)與信仰時(shí)的極度語(yǔ)帶輕蔑以及對(duì)此的毫無(wú)顧忌，他的這種泛異端的說(shuō)辭，源自智慧與勇氣的針對(duì)宗教的全面褻瀆，使得他的幾乎所有讀者們都棄他而去。我可以想象，當(dāng)他接到來(lái)自英國(guó)的出版商的出版協(xié)議時(shí)，其情形就仿佛一位被困荒島的落難者向海中扔出求救的漂流瓶一般——他希望他的杰出思想可以為后人所了解，因?yàn)樗艽_信他的思想是正確的。
盡管遭受到了拙劣的翻譯與無(wú)知的刪減的摧殘與肢解，《新宇宙演化論》依然是一部杰出的著作。在這部著作中，Acheropoulos顛覆了一切，是真正的一切，科學(xué)與信仰用數(shù)百年建立起來(lái)的一切，只留下了一堆被他徹底擊碎的過(guò)時(shí)概念堆砌出的瓦礫廢墟，以便在這片廢墟之地上從頭開(kāi)始，打造一個(gè)全新的宇宙觀。這種讓人毛骨悚然的壯舉將我們置于一個(gè)如此的守勢(shì)，即我們認(rèn)為，作者要么是一個(gè)徹底的瘋子，要么就是一個(gè)徹底的笨蛋。
他的學(xué)術(shù)資質(zhì)簡(jiǎn)直讓人無(wú)法相信，從而人們可以由此來(lái)攻擊他以獲得心理平衡。而我與那些別的《新宇宙演化論》的讀者不同點(diǎn)在于，我不會(huì)如此來(lái)對(duì)待他。如果一個(gè)人不能將這本著作完全否定掉，從第一個(gè)字到最后一個(gè)字全然徹底地予以否定，那么他就必將陷入無(wú)法將自己從這本著作中解脫出來(lái)的困局中。這里，如果說(shuō)存在什么準(zhǔn)則來(lái)幫助我們判斷Acheropoulos究竟何人的話，那就是一條排中律：如果，他不是一名瘋子，也不是一枚笨蛋，那他就只能是一個(gè)天才。
這樣的結(jié)論是難以接受的！隨著讀者眼前的文字不斷地變化，讀者不由得注意到，這種沖突-遭遇模型，也即星際博弈模型，正延續(xù)了任何一種沒(méi)有完全擺脫摩尼教[3]式原教旨的宗教信仰的形式框架——而，的確，哪又有完全擺脫摩尼教思想的宗教呢？
我的興趣愛(ài)好以及以往所受的訓(xùn)練，讓我成為了一名數(shù)學(xué)家，而Acheropoulos則讓我成為了一名物理學(xué)家。我可以很有把握地說(shuō)，如果沒(méi)有Acheropoulos，我對(duì)物理的認(rèn)識(shí)將永遠(yuǎn)停留在雜亂無(wú)章、漫無(wú)目的且空洞乏味的深淵。他將我完全轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻锢韺W(xué)者，我甚至可以指出《新宇宙演化論》的哪些字句具體做到了這點(diǎn)——那就是這本著作第六章的第十七小節(jié)，這里作者驚訝于這樣一個(gè)事實(shí)，即牛頓們、愛(ài)因斯坦們、金斯們和愛(ài)丁頓們居然可以接受自然定律的數(shù)學(xué)表達(dá)，并且作為純邏輯演練產(chǎn)物的數(shù)學(xué)竟然可以提供一組可與宇宙比較的結(jié)果。如愛(ài)丁頓、金斯這樣的偉大智者相信，造物者自己就是一位數(shù)學(xué)家，而我們則利用與造物相同的方法來(lái)描述造物主的各種個(gè)性特征。Acheropoulos敏銳地察覺(jué)到理論物理其實(shí)早已知道關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界，數(shù)學(xué)形式體系要么告訴我們太多，要么告訴我們太少[4]，因而理論物理將對(duì)數(shù)學(xué)的這種迷戀很好地藏在了背后。數(shù)學(xué)，作為一門關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的近似的學(xué)問(wèn)，在某種程度上從來(lái)都無(wú)法正中問(wèn)題的核心，往往都會(huì)偏一點(diǎn)。我們認(rèn)為這樣的窘境只是暫時(shí)的，但Acheropoulos不同意，他認(rèn)為物理學(xué)家無(wú)法創(chuàng)建統(tǒng)一場(chǎng)論，他們也無(wú)法建立起描述微觀與宏觀世界中的各種現(xiàn)象的一致性理論，雖然這一刻總需要面對(duì)。數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界終將殊途同歸，但絕不是通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)體系的進(jìn)一步重建，無(wú)論從何種意義上來(lái)說(shuō)。數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的這種合流將在造物主的造物偉業(yè)完成之時(shí)實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)在，這一偉大的工作仍在進(jìn)行中。自然的法則不是它們“被假設(shè)”的樣子，不是數(shù)學(xué)的完美或者正確讓自然法則是這個(gè)樣子，而是整個(gè)宏宇宙（Macrocosmos）的真實(shí)演化導(dǎo)致自然法則變成這個(gè)樣子。
女士們，先生們，這是我這輩子聽(tīng)過(guò)看過(guò)的所有異端學(xué)說(shuō)中最偉大的一個(gè)！它深深地迷住了我。在同一章的稍后一點(diǎn)的內(nèi)容中，Acheropoulos說(shuō)，宇宙的物理法則恰恰只能是（宇宙中）星際文明發(fā)展的產(chǎn)物與結(jié)果，不多不少，不偏不倚。但為了恰當(dāng)且正確地理解這條如此粗暴地摧殘了我們以往認(rèn)識(shí)的結(jié)論，我們必須要回顧一下稍為基本的問(wèn)題。
Acheropoulos的思想的獨(dú)立于世，在人類各種思想的發(fā)展史中是獨(dú)一無(wú)二的。《新宇宙演化論》的思想概念與各種其它的形而上系統(tǒng)以及各種現(xiàn)有的自然科學(xué)理論都是毫無(wú)關(guān)系的——雖然我之前提到過(guò)，有人認(rèn)為它的理論具有某種神學(xué)或者科學(xué)的版本。將他的理論理解為各種科學(xué)或者神學(xué)的副本來(lái)解讀，那都是讀者源于自身思維概念慣性的錯(cuò)誤想法。這種思維的慣性反映了這么一種情況，即我們認(rèn)為整個(gè)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界必然處于這么一種尖銳對(duì)立的二分狀態(tài)：要么世界是有某人創(chuàng)造的（因此，站在信仰的角度，這個(gè)某人就是絕對(duì)存在、上帝、第一推動(dòng)，等等），或者，對(duì)立的，世界并不由任何人創(chuàng)造而來(lái)。這就意味著，當(dāng)我們以科學(xué)家的身份來(lái)談?wù)撌澜绲臅r(shí)候，這個(gè)世界沒(méi)有造物主。然而，Acheropoulos卻說(shuō)：間途存焉（Tertium datur）[5]。沒(méi)有人創(chuàng)造了宇宙，雖然宇宙被創(chuàng)造了；但與此同時(shí)，宇宙卻有著一群塑造者。
為何Acheropoulos會(huì)前無(wú)古人呢？他的基本概念其實(shí)非常簡(jiǎn)單，因此如果有人說(shuō)他的想法在博弈理論或者沖突結(jié)構(gòu)的代數(shù)理論之類的理論興起之前是無(wú)法被表述清楚的，那將與事實(shí)相左的。他的基礎(chǔ)理論體系其實(shí)在19世紀(jì)前半葉里就已經(jīng)被建立了起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)間不是更早的話。因此，為何從來(lái)沒(méi)有人做到這點(diǎn)呢？我認(rèn)為，一個(gè)原因是科學(xué)在將其自身從宗教教條的束縛中釋放出來(lái)的過(guò)程中，卻也變得對(duì)概念極度敏感與拒斥。
起先，科學(xué)與信仰相遇并發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了大量為人所熟知的、往往也是極糟的后果，這些后果現(xiàn)今的教會(huì)在某種程度上恥于談及，即使科學(xué)已經(jīng)以沉默的方式對(duì)這種早先的迫害予以原諒。后來(lái)，一種如履薄冰的平衡在科學(xué)與宗教之間建立了起來(lái)，雙方都盡量不越過(guò)界。而就是在這種敏感、緊張到極致的共生狀態(tài)下，科學(xué)的盲區(qū)便出現(xiàn)了，《新宇宙演化論》得以萌發(fā)的土壤的存在正是這種科學(xué)盲區(qū)的最好證明。而這片土壤與宇宙的意向性這一概念之間有著密切的聯(lián)系，換言之，也就是與對(duì)人格化神的信仰的部分概念有著緊密的聯(lián)系，而正是這些有關(guān)意向性的概念構(gòu)成了這種信仰的基礎(chǔ)。畢竟，根據(jù)宗教理論，神是按照某種意志與想法來(lái)設(shè)計(jì)并創(chuàng)造了這個(gè)世界，而這就是說(shuō)，創(chuàng)世是具有意向性驅(qū)使的。因此，科學(xué)宣稱對(duì)這種觀念持懷疑甚至徹底否定的立場(chǎng)，從而在科學(xué)體系中，這種觀點(diǎn)就變成了一種禁忌，人們不得哪怕是最低限度地關(guān)注類似的觀點(diǎn)，以免人們墮入對(duì)科學(xué)的非理性叛道的罪孽深淵之中。這種忌諱的恐懼使得科學(xué)家們不但對(duì)此閉上了嘴，更對(duì)此關(guān)上了腦。
讓我們?cè)俅位氐侥莻€(gè)可以被稱為一切開(kāi)端的地方。
在20世紀(jì)50年代末期[6]，“寂靜宇宙[7]”疑難開(kāi)始逐漸被普通大眾所知，從而有了一定的知名度。經(jīng)過(guò)早先的一些試圖獲得來(lái)自宇宙中的文明信號(hào)的嘗試與努力后（比如來(lái)自綠岸[8]的Drake[9]），更多嘗試便接踵而來(lái)——這種情況同時(shí)在蘇聯(lián)與美國(guó)出現(xiàn)。然而，雖然我們用最精密的儀器來(lái)探測(cè)一切來(lái)自星空的電磁信號(hào)，但宇宙卻依然對(duì)我們秘不露聲——除了來(lái)自恒星的電磁輻射與噪音以外，任何可能是文明的聲音都了無(wú)蹤影。宇宙就如寂淵靜壑，千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。由于從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)來(lái)自“異族”的信息，更沒(méi)有觀察到過(guò)任何“天體工程[10]”的跡象，因此這就在科學(xué)上引起了陣陣不安。生物學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自然條件有利于讓生命從無(wú)生命物質(zhì)中形成，甚至在實(shí)驗(yàn)室中成功地驗(yàn)證了他們的生命演化學(xué)說(shuō)；而天文學(xué)家們則證明了行星形成的常發(fā)性，并且觀察到大量恒星都具有行星系統(tǒng)，這無(wú)疑支持了他們的觀點(diǎn)。因此，我們可以說(shuō)科學(xué)得出了一個(gè)確鑿的結(jié)論，即生命是在宇宙的自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程中誕生并演化的，并且這種誕生與演化在宇宙中是一件很稀疏平常的事情.又按照事物發(fā)展的自然規(guī)律（Physical Order of Things），這棵演化之樹(shù)的頂峰，便是有機(jī)智慧生命，因此宇宙中應(yīng)該充滿了智慧生命[11]——然而，這點(diǎn)卻與我們的觀測(cè)事實(shí)所直接矛盾。
按照這種理論，我們的地球應(yīng)該（在天文尺度上）被大量文明星球所包圍，然而事實(shí)觀測(cè)結(jié)果則告訴我們我們周圍的四面八方寂寥荒蕪寸草不生。對(duì)這一疑難的第一位認(rèn)真研究者提出，兩個(gè)星際文明之間的平均距離可能太長(zhǎng)了，比如有50到100光年之遙——這一數(shù)值在后來(lái)還被增加到了1000光年[12]——從而星際文明之間難以交流。到了70年代，隨著射電天文學(xué)的興起，我們已經(jīng)可以探查數(shù)萬(wàn)光年范圍內(nèi)的射電信號(hào)，但是很不幸地，與過(guò)去一樣，我們能探測(cè)到的除了恒星噴流的怒吼外，一無(wú)所有。在持續(xù)不斷地觀察了17年后，我們所收獲的文明信號(hào)數(shù)量依然為零，甚至連哪怕只能提供一星半點(diǎn)兒間接支持證據(jù)的信號(hào)都沒(méi)有。
Acheropoulos因此對(duì)自己說(shuō)：這些觀測(cè)事實(shí)肯定是正確的，因?yàn)槭聦?shí)是知識(shí)的土壤。那么，難道我們所有的科學(xué)理論都錯(cuò)了嗎？難道有機(jī)化學(xué)、分析生化學(xué)、與進(jìn)化論相關(guān)的生物學(xué)、行星學(xué)、天體物理學(xué)，以及所有別的相關(guān)理論，無(wú)一例外地都錯(cuò)了？當(dāng)然不了！至少也不可能都錯(cuò)。在“寂靜宇宙”疑難中，我們所看到的（以及尚未看到的）事實(shí)不應(yīng)該把所有理論都判處死刑。我們需要一個(gè)新的假設(shè)，來(lái)合理地解釋所有的觀測(cè)數(shù)據(jù)與我們已有的理論。Acheropoulos便找到了這樣一種假設(shè)，以彌合理論與現(xiàn)實(shí)的裂縫。
在20世紀(jì)，我們對(duì)于宇宙年齡及體積的認(rèn)識(shí)與概念在不斷地翻新修正，而所有這些修正的方向都是一致的：我們對(duì)宇宙的理解總是錯(cuò)的。而當(dāng)Acheropoulos開(kāi)始撰寫(xiě)《新宇宙演化論》的時(shí)候，又一次這樣的新概念翻新與修正之旅也開(kāi)始了。這次，宇宙被認(rèn)為已經(jīng)至少有120億歲[13]，而且（可見(jiàn)范圍）有100到120億光年那么大（半徑）。然而，我們的太陽(yáng)系只有50億歲，所以顯然太陽(yáng)不是第一代恒星[14]。因此，解開(kāi)“寂靜宇宙”疑難的關(guān)鍵就在這里：第一代恒星出現(xiàn)后到底發(fā)生了什么？
在這個(gè)問(wèn)題上，發(fā)生了一件很奇怪但同時(shí)也很有趣的事情。
即便是最富想象力與勇氣的人也難以想象對(duì)于一個(gè)已經(jīng)有近百億年壽命的文明（也即“第一代文明”）而言，他們到底會(huì)以哪些領(lǐng)域、哪些目標(biāo)作為文明演化的目標(biāo)，又是如何朝著這個(gè)目標(biāo)演化的呢？然而，讓人頗感不快的是，這個(gè)無(wú)人能想也無(wú)人敢想的問(wèn)題，卻一直被眾人所無(wú)視。事實(shí)上，沒(méi)有一位宇宙演化學(xué)家對(duì)這種超古文明的發(fā)展發(fā)表過(guò)只言片語(yǔ)。對(duì)此，一些大膽的設(shè)想認(rèn)為類星體與脈沖星應(yīng)該都是強(qiáng)大的星際文明的杰作。而通過(guò)簡(jiǎn)單的計(jì)算，我們發(fā)現(xiàn)如果地球上的人類照著現(xiàn)在的發(fā)展步伐繼續(xù)走下去的話，在幾千年后就有能力做到這種極富夸張色彩的“天體工程奇跡”。那在此以后呢？一個(gè)已經(jīng)綿延了上億年的文明會(huì)做些什么呢？一些致力于這一問(wèn)題的天體物理學(xué)家宣稱那些文明便將會(huì)無(wú)為度日，從而看上去仿佛他們不存在一樣。
那些超級(jí)文明到底發(fā)生了什么事情？德國(guó)天文學(xué)家Sebastian von Hoerner認(rèn)為他們都最終自我毀滅了。是啊，如果哪都找不到他們的話，為什么不是這樣呢？但Acheropoulos說(shuō)不。真的哪都找不到他們嗎？那只是因?yàn)槲覀儫o(wú)法感知到他們的存在罷了，而這又是因?yàn)?，他們，或者更可以說(shuō)是他們的科技結(jié)晶，事實(shí)上已經(jīng)無(wú)處不在了。
在全無(wú)生命的120億年前，第一顆生命的種子在最初的第一代恒星周圍的行星上發(fā)芽。而在時(shí)光飛逝后，這枚最初的宇宙原胞卻已經(jīng)杳無(wú)蹤影了。因而，如果認(rèn)為所謂“智造的”是指被一個(gè)活動(dòng)的智慧生物所塑造修飾過(guò)的，那么包圍著我們的整個(gè)宇宙都是智造的。如此聳人聽(tīng)聞的結(jié)論立刻就引起了反擊：我們當(dāng)然知道什么是“智造的”東西，那些東西都是智慧生命利用各種工具創(chuàng)造出來(lái)的！如果說(shuō)我們周圍的宇宙都是智造的，我們頭頂?shù)纳n穹星幕都是智造的，那么航天飛船在哪里？Moloch機(jī)器人[15]在哪里？那些足以制造這一切的龐大技術(shù)設(shè)備又在哪里？
這些問(wèn)題看似很有道理，但其實(shí)卻是因?yàn)橐环N錯(cuò)誤的慣性思維而導(dǎo)致的誤解——正如Acheropoulos所說(shuō)，認(rèn)為高超的科技一定需要大量的高科技設(shè)備，這只對(duì)還處于幼兒期的文明才有效，比如地球上的人類文明。一個(gè)上億歲的超古文明根本不需要這些東西，他們所使用的工具，正是自然定律本身！物理自身就是那些超古文明的“高科技設(shè)備”！物理根本就不是“現(xiàn)成的設(shè)備”！物理這臺(tái)儀器（顯然這里的“儀器”和工程上的“儀器”沒(méi)有絲毫相關(guān)性）已經(jīng)建造了有上億年，雖然已經(jīng)非常高級(jí)，但其實(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有最終完工！
這種讓人毛骨悚然且盡顯無(wú)禮的褻瀆行為、令人極度厭惡的公然背叛，使得讀者憤然地將這部著作扔進(jìn)了垃圾桶，而且再也不會(huì)去翻動(dòng)它。我很肯定，很多人都會(huì)做出這樣的舉動(dòng)。但這只是作者在這場(chǎng)科學(xué)史上最偉大的離經(jīng)叛道之旅上踏出的第一步。
Acheropoulos將“天然”（由自然所造）與“智造”（由科技所造）之間的差異模糊化了，同時(shí)甚至也拋棄了既定法規(guī)與自然定律之間的不言自明的巨大差異——他否定了是天然還是智造是物質(zhì)世界客觀屬性這一基本概念?！缎掠钪嫜莼摗返倪@位作者宣稱，將天然與智造視為客觀屬性的涇渭分明的兩邊這樣的想法與信念是我們思想上的一個(gè)根本錯(cuò)誤，而這種錯(cuò)誤的來(lái)源則是一種他稱之為“概念域的邊境線（the seal of the conceptual horizon）[16]”的一種現(xiàn)象。
Acheropoulos認(rèn)為，人們通過(guò)觀察自然現(xiàn)象來(lái)學(xué)習(xí)自然定律。我們觀察自由落體之物，觀察光線，觀察火焰燃燒，自然界總是導(dǎo)師，而人類則是學(xué)生。隨后，我們開(kāi)始觀察并模擬自己的身體——從而有了生物學(xué)。但即便如此，我們，就如同古時(shí)的穴居人一樣，依然將自然界作為最完美的極限。人們的終極野心，就是能有朝一日——或許這要經(jīng)歷極度漫長(zhǎng)的時(shí)間，但總有這么一天——人們可以掌握（或者幾乎掌握）自然的一切行為，而一旦這一天來(lái)到了，那這條漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)之路也就走到了盡頭。再沿著這條路往下走已經(jīng)是不可能了，因?yàn)樗幸磺写嬖诘慕Y(jié)構(gòu)，比如原子、太陽(yáng)、生命體、人的大腦，所有這一切結(jié)構(gòu)是永遠(yuǎn)都無(wú)法被修改或者超越的。因此，“自然”給出了智慧生命所有“智造”行為以一條明確的邊境?！斑@條邊境，”Acheropoulos說(shuō)，“就是‘概念域的邊境線’。”
所謂“大自然是完美的極致”是一個(gè)虛幻的概念，就好比素描畫(huà)上兩根長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌看上去似乎會(huì)在某一點(diǎn)相交一樣，這種交點(diǎn)是不存在的，所以“概念域的邊境線”也是不存在的。只要我們有足夠的知識(shí)，大自然一樣可以被我們徹底改變。就好比如果我們可以操控原子，那我們就可以修改原子的性質(zhì)，而在這個(gè)過(guò)程中，問(wèn)這樣一件已經(jīng)被我們?nèi)藶樾薷倪^(guò)的東西是否不如原本自然的狀態(tài)下“更完美”是一個(gè)很沒(méi)意義的問(wèn)題。這修改前后的兩樣?xùn)|西只是不同罷了——事實(shí)上，因?yàn)槲覀兊男薷牟僮魇菐в心康男耘c明確意圖的，所以我們甚至可以說(shuō)修改過(guò)的東西“更優(yōu)越”，從而也可以認(rèn)為“更完美”。甚至于，當(dāng)宇宙被徹底重構(gòu)以后，還有什么東西是“絕對(duì)優(yōu)越”的呢？或許，“多種不同的自然規(guī)律”與“各種不同的宇宙”會(huì)是“絕對(duì)優(yōu)越”的東西，但這里面只有一種是真實(shí)存在的，而我們就生活在這一種宇宙與這一種自然定律中[17]。因此，所謂“自然定律是不可更改的”只對(duì)如地球人類文明這樣的嬰兒文明才成立。按照Acheropoulos的想法，我們之前所說(shuō)的文明學(xué)習(xí)與發(fā)展之路，事實(shí)上起源于文明對(duì)自然規(guī)律的探索之始，終結(jié)在文明對(duì)自然規(guī)律的修改之時(shí)。
這就是在那些超古文明身上所發(fā)生的事情，也是現(xiàn)在宇宙各地的超級(jí)文明身上正在發(fā)生的事情。現(xiàn)在的宇宙早已不再是各種基本力原始盲目地創(chuàng)造恒星系然后毀滅恒星系的舞臺(tái)了，現(xiàn)在的宇宙也早已不能區(qū)分何者是“自然的”、何者是“智造的”了。誰(shuí)是宇宙演化的推動(dòng)者？是第一代恒星所孕育的超古文明們。以什么方式呢？這點(diǎn)我們現(xiàn)在還不知道——我們現(xiàn)在所擁有的知識(shí)還太瑣碎有限。
那我們?nèi)绾尾拍茏C實(shí)這種說(shuō)法呢？
Acheropoulos認(rèn)為，如果超古文明從一開(kāi)始就可以自用地行動(dòng)、為所欲為、不受任何約束，如同宗教概念中宇宙的造物主一樣，那么確實(shí)，我們將永遠(yuǎn)無(wú)法找出這種對(duì)自然的修改在哪里發(fā)生。畢竟，用宗教的話來(lái)說(shuō)，神明通過(guò)自己純粹的意志創(chuàng)造了這個(gè)世界，不受任何限制與束縛，而且行為及其自然，自然不會(huì)被我們找到他是怎么做的，在哪里做的。但這種情況對(duì)于智慧文明來(lái)說(shuō)卻略有不同，因?yàn)橛钪娴母鞣N屬性約束了各個(gè)文明的行為能力。因此，如果我們仔細(xì)觀察，我們可以從宇宙演化的這種跼促行為模式中間接地得出各文明所處的初始條件。這不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，因?yàn)闊o(wú)論這初始條件是什么，文明在改造宇宙的過(guò)程中都不可能一直保持不變——作為宇宙的一部分，不可能改變宇宙的同時(shí)自己什么都不變。
Acheropoulos采用了如下模型來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。
我們將一些菌群放在一個(gè)瓊脂培養(yǎng)皿中，在一開(kāi)始，這些菌群還彼此獨(dú)立，培養(yǎng)皿這一環(huán)境也是“自然”的。隨著時(shí)間的流逝，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)菌的生長(zhǎng)繁殖過(guò)程會(huì)改變培養(yǎng)皿中的環(huán)境，各不同菌群之間會(huì)彼此滲入彼此吸收，從而導(dǎo)致瓊脂酸堿度與粘稠度發(fā)生改變。這些改變的一個(gè)結(jié)果，就是培養(yǎng)皿環(huán)境開(kāi)始有了不同原始的化學(xué)性質(zhì)，從而導(dǎo)致菌群中出現(xiàn)一些全新的細(xì)菌類型，與以往歷代都不同。這些新產(chǎn)生的細(xì)菌并不是簡(jiǎn)單的所有不同代細(xì)菌及培養(yǎng)皿所構(gòu)成的“生物演化”的結(jié)果。如果前幾代細(xì)菌沒(méi)有改造瓊脂這一生存環(huán)境，那么新的細(xì)菌就不可能出現(xiàn)——這才是真正的“博弈”。而從另一方面說(shuō)，不同菌群之間也必須要有一定程度的直接交流——它們之間通過(guò)相互滲透擴(kuò)散、改變培養(yǎng)皿的酸堿平衡來(lái)相互影響。很明顯，在這里，舊的博弈關(guān)系趨向于被新生命之間更高質(zhì)量的博弈關(guān)系所取代。如果我們將這里的“瓊脂”和“菌群”換作“始宇宙（protocosmos）”與“始文明（protocivilization）”，那我們就得到了簡(jiǎn)化版的《新宇宙演化論》。
從貫穿人類歷史的科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，上面所說(shuō)的都是胡說(shuō)八道，不著邊際的胡謅。但，即便如此，也沒(méi)有人可以說(shuō)智慧文明不會(huì)按照上面所設(shè)想的方式來(lái)演化，只要這種設(shè)想是符合邏輯的。因此，如果我們承認(rèn)“宇宙-博弈”模型，那按照邏輯，我們就必須回答一系列問(wèn)題，其中最急需回答的一個(gè)問(wèn)題便與上述模型機(jī)制相關(guān)：我們是否可以推測(cè)出始文明的一些情況呢？我們是否可以推測(cè)出始宇宙的一些環(huán)境呢？Acheropoulos斷定這是可能的。作為文明最初誕生之地，星際博弈最早萌發(fā)之所，始宇宙必須具有明確客觀的自然規(guī)律——既然存在確實(shí)存在的規(guī)律，那我們就應(yīng)該可以感知到。
然而，這些規(guī)律卻很可能不是普適的，并不是放諸四海而皆準(zhǔn)的。宇宙完全可能不是物理上均勻的，可以是由許多不同性質(zhì)的物理區(qū)域混雜而成的，不同地方的物理規(guī)律可能是截然不同的，甚至于在同一個(gè)空間位置，不同時(shí)候的物理規(guī)律也是不同的！Acheropoulos認(rèn)為始宇宙的物理就是如此“混雜斑駁”，從而文明只能在其中少數(shù)幾個(gè)時(shí)空區(qū)域存在，而且彼此相隔遙遠(yuǎn)。在他的理論中，始宇宙（或者物理）就如同一個(gè)蜂窩，蜂窩的每個(gè)孔胞（也即“時(shí)空疇”[18]）都是一個(gè)物理相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域，即便是相鄰的孔胞，其中的物理也是截然不同的。每個(gè)文明都在一個(gè)時(shí)空疇中萌芽，而且不同的文明之間相互隔離。他們都認(rèn)為自己是宇宙中孤獨(dú)的唯一，懷抱著這樣的想法獨(dú)自發(fā)展壯大，并且試著向四周拓張勢(shì)力范圍，甚至于通過(guò)將自身所處時(shí)空疇的物理定律推廣擴(kuò)張出去的方式來(lái)擴(kuò)張時(shí)空疇。在獨(dú)自于時(shí)空疇中拓張了很長(zhǎng)時(shí)間后，不同的文明便開(kāi)始了相互接觸（從時(shí)空疇的邊界上開(kāi)始）。起先是發(fā)現(xiàn)一些和自己的時(shí)空不同的獨(dú)特現(xiàn)象，接著就是相鄰時(shí)空疇中的另一個(gè)文明。按照Acheropoulos的觀點(diǎn)，此時(shí)星際博弈的第一階段即預(yù)備階段結(jié)束了。文明雖不能直接進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空疇與對(duì)方接觸，但一個(gè)時(shí)空疇的物理卻可能在拓張的過(guò)程中滲入另一個(gè)時(shí)空疇。
這些不同時(shí)空疇的物理定律不可能不發(fā)生沖突，因?yàn)椴煌瑫r(shí)空疇的物理定律不可能是完全相同的，不然不同的文明也就不可能相隔不同的時(shí)空而存在。那些獨(dú)自存在的文明起先還無(wú)法意識(shí)到他們已經(jīng)不再孤單，他們已經(jīng)開(kāi)始觸及另一個(gè)剛發(fā)展起的有意識(shí)的星際工程領(lǐng)域——其他文明的物理。兩種不同的物理的相互滲透中，兩種文明逐漸理解了對(duì)方的物理。而這就決定了，雖然不可能同時(shí)在所有地方都發(fā)生，博弈游戲的第二階段正式拉開(kāi)了序幕。
為了得到足夠確切的模擬論據(jù)來(lái)支持這個(gè)猜想，Acheropoulos在《新宇宙演化論》中引入了大量的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)描繪那個(gè)不同物理相互沖突的宇宙時(shí)代。在兩種不同的物理相互沖突的最前沿，不同類型的自然規(guī)律相互湮滅與轉(zhuǎn)化一定會(huì)引發(fā)巨大的能量噴射與爆炸，據(jù)推測(cè)，這種強(qiáng)烈的沖突所產(chǎn)生的能量爆炸是如此之強(qiáng)烈，以至于即使是在如今的宇宙中也依然余音不絕于耳。比如我們的天體物理學(xué)家們?cè)诹甏l(fā)現(xiàn)的微波背景輻射，被認(rèn)為是宇宙大爆炸之后所留下的最后的激波殘留[19]，這樣的大爆炸模型被許多人所接受并贊揚(yáng)，但事實(shí)上卻極有可能就是那些不同時(shí)空疇中的物理在始宇宙中沖突交戰(zhàn)的“杰作”。
隨著不同時(shí)空疇中物理定理之間的激戰(zhàn)的白熱化，不同時(shí)空疇的文明逐漸發(fā)現(xiàn)，他們并不是在與自然本身做斗爭(zhēng)（別忘了是他們?cè)趯⒆陨硭幍奈锢矶上蛲馔卣梗瑥亩揪托枰c自然定律做斗爭(zhēng)），而是在與另外一股文明進(jìn)行較量。到了這個(gè)時(shí)候，繼續(xù)主導(dǎo)事態(tài)發(fā)展的就不再是物理定律的轉(zhuǎn)化與抗?fàn)幜?，而是這樣一個(gè)事實(shí)，即兩個(gè)文明之間需要交流，但又幾乎沒(méi)可能直接進(jìn)行這種交流，因?yàn)樯豢赡軓囊粋€(gè)時(shí)空疇來(lái)到另一個(gè)時(shí)空疇而不滅亡[20]。
因此，無(wú)論哪個(gè)文明，都必須由獨(dú)自?shī)^斗開(kāi)始，以尋求突破。繼續(xù)之前的發(fā)展策略就算不是徹底危險(xiǎn)的，至少也是毫無(wú)意義的，因此他們與其冒冒失失地與一個(gè)新時(shí)代中可能遇到的危險(xiǎn)做正面沖突，還不如先設(shè)法進(jìn)行溝通，從而結(jié)合成一個(gè)個(gè)文明聯(lián)盟，雖然這種聯(lián)盟并沒(méi)有被事先安排過(guò)。再一次，這樣的一種情況并不是同時(shí)在全宇宙發(fā)生的，但最終引導(dǎo)那些始文明們走向了星際博弈的第三階段，而這一階段延續(xù)至今。事實(shí)上，整個(gè)宏宇宙（所有不同時(shí)空疇構(gòu)成的整體，也就是發(fā)展過(guò)的始宇宙）中所有超古文明聯(lián)盟之間的博弈都在朝著一個(gè)越來(lái)越團(tuán)結(jié)也越來(lái)越規(guī)則的方向演進(jìn)。每個(gè)超古文明聯(lián)盟就好比一艘大船，聯(lián)盟中的超古文明又好比這艘大船上的船員，而這艘大船正在風(fēng)暴肆虐驚濤迭現(xiàn)的汪洋中掙扎前行——雖然他們可能并不知道別的船的情形，但直覺(jué)告訴他們——怎么不會(huì)呢？——團(tuán)結(jié)在一起才能掌握優(yōu)勢(shì)。
在這場(chǎng)星際博弈中，每一位玩家都會(huì)遵守“最大-最小原則”，即每位玩家都朝著利益最大化、損害最小化的方向來(lái)修改周遭環(huán)境。因此，現(xiàn)在的宇宙就是這場(chǎng)星際博弈的產(chǎn)物——每個(gè)集團(tuán)每個(gè)文明都試圖以最大-最小原則來(lái)修改物理定律，其最終結(jié)果就是沒(méi)有一個(gè)物理定理會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，從而導(dǎo)致現(xiàn)在的宇宙和始宇宙中時(shí)空疇林立的景象截然不同，變得均勻且各向同性[21]。這就是愛(ài)因斯坦所發(fā)現(xiàn)的我們的宇宙的基本屬性，其實(shí)是各不同超古文明相互博弈的結(jié)果——那些超古文明雖然相隔億萬(wàn)光年，但由于在一開(kāi)始就沒(méi)有任何一個(gè)文明占據(jù)了特殊的優(yōu)勢(shì)，從而最終博弈的結(jié)果卻是彼此不得不站在相同的環(huán)境中，從而宇宙整體上來(lái)說(shuō)是處處相同的（對(duì)自然規(guī)律而言）。并不是唯一的物理定律給出了這場(chǎng)星際博弈的戰(zhàn)術(shù)策略，而是這場(chǎng)星際博弈的戰(zhàn)術(shù)策略給出了唯一的物理。為者宇宙，利者宇宙（Id fecit Universum, cui prodest）[22]。
