2021.08.30周一晴Day242

“志道樂學.國學經典” D385

《大學》第10章

【原文】

? ? 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌[1]者，所以事長也；慈[2]者，所以使眾也。

? ? 《康誥》曰：“如保赤子?！盵3]心誠求之，雖不中[4]不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也！

? ? 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機[5]如此。此謂一言僨[6]事，一人定國。

? ? 堯、舜[7]帥[8]天下以仁，而民從之；桀紂[9]帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸[10]己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕[11]，而能喻[12]諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

? ? 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！盵13]宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说??！盵14]宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國。”[15]其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

? ? 【注釋】

? ? [1]悌（tì）：指家庭中弟弟和哥哥之間的關系，弟弟應該絕對服從哥哥。

? ? [2]慈：指父母和子女的關系，父母應該關愛子女。

? ? [3]如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文應該是“若保赤子”。這是周成王對康叔的告誡，意思是作為國家的領導者應該保護平民百姓，就像母親愛護自己的孩子一樣。赤子：嬰孩。

? ? [4]中：達到目標。

? ? [5]機：本意是指弩箭上的發(fā)動機關，可以引申為關鍵。

? ? [6]僨（fèn）：敗，壞。

? ? [7]堯、舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被當作圣君的代表人物。

? ? [8]帥：同“率”，率領，統(tǒng)率。

? ? [9]桀（jié）：夏朝最后一位君主。紂：即殷紂王，是商朝最后一位君主。兩個人都被認為是暴君的代表人物。 10]諸：“之于”的合音。

? ? [11]?。杭此〉?。孔子曾經說過：“己所不欲，勿施于人?！币馑季褪牵约翰幌胱龅?，也不要強加給別人。儒學所倡導的恕道便是這種推己及人、將心比心的品德。

? ? [12]喻：使別人明白。

? ? [13]“桃之夭夭”句：引自《詩經·周南·桃夭》。夭夭：鮮嫩，美麗。蓁（zhēn）蓁：形容植物繁茂的樣子。之子：這個（之）女子（子）。于歸：女子出嫁的意思。

? ? [14]宜兄宜弟：引自《詩經·小雅·蓼蕭》。

? ? [15]“其儀不忒”句：引自《詩經·曹風·鸤鳩》。儀：儀表，儀容。忒：差錯的意思。

? ? 【譯文】

? ? 之所以說要想治理好國家就必須先學會管理自己的家庭和家族，是因為連自己家人都不能管教好而能管教好別人的人，是不存在的。所以，那些有修養(yǎng)的人不出家門就受到了嚴格的教育，學習治理國家的方法。比如，對父母的孝敬，可以用來侍奉君主；對兄長的恭敬，則可以用于侍奉官長；父母對子女的慈愛，則可以用于統(tǒng)治民眾。

? ? 《康誥》中曾經說過：“如同愛護嬰兒一樣?！弊屪约旱膬刃恼嬲\地去追求，即便沒有達到目標，必然也不會差得太多。要知道，世界上很少有先學會養(yǎng)孩子再出嫁的人?。?

? ? 一家仁愛，那么國家的人民也會互相仁愛；一家禮讓，那么一國的子民也能互相禮讓；假如有一人貪婪暴戾，那么很多國人就會效仿，很可能犯上作亂，擾亂國家綱紀。其實，家族和國家的聯系就是這樣緊密，這就叫作一句話有可能壞事，一個人也有可能安定國家。

? ? 堯、舜提倡仁愛治國，那么全國百姓也跟著提倡仁愛；桀紂用兇暴的方法統(tǒng)治天下，那么全國的老百姓也學著統(tǒng)治者的樣子，彼此大打出手，奸詐度日。由此可見，假如統(tǒng)治者發(fā)布的命令與自己的實際做法截然相反，那么國家的百姓必然不會服從。所以，品德高尚的人總是自己先做到，然后才對他人提出同樣的要求；不可能自己都無法做到更好，反而要求別人做好。不采取這種推己及人的恕道，卻想讓他人永遠按照自己的想法去做，那是不可能實現的事情。所以，要想治理好自己的國家，就必須先學會管理好自己的家庭和家族。

? ? 《詩經》中說過：“桃花鮮美，樹葉茂密。這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦?！敝挥腥胰硕己湍?，才能戶戶和睦，最終國人和睦?！对娊洝分幸舱f：“兄弟和睦。”只有兄弟間和睦相處，周邊的人才能學習這種和睦相處的方式，最終國人都和睦相處。

《詩經》中也曾說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率?！币粋€人無論承擔著什么樣的角色，比如作為父親、兒子還是兄長、弟弟，都能做到和睦相處，才能讓大家效法，老百姓自然也會效法他。這就是治理好國家的必然條件。

? ? 【讀解】

? ? 國家，單從字面來看，國和家的關系就已經如此緊密，就好像血肉相連的兩個人，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會中，家庭就像是一個小小的國家，而家庭中的掌權者就像一個國家的君主；國家從某種意義上來說，更像是一個大家庭，而國王則是這個大家庭中的家長。因此，無論是國王還是某個家族中的家長，都擁有生殺予奪的至高權力；這才有了君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿著整個國與家；也正因為如此，我們才能真正地理解“治國必先齊家”的道理。