宇宙，是東方文明中的詞匯，早在莊子作品中就有它的表述：往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”。西域文明中的同義詞則是世界。宇對(duì)界，宙對(duì)世，兩詞二字前后恰好顛倒，但總體意思相同。廣義的宇宙定義是萬(wàn)物的總稱(chēng)，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。狹義的宇宙定義是地球大氣層以外的空間和物質(zhì)。本文著重廣義宇宙展開(kāi)講述。

四方上下之宇即六合空間，與之對(duì)應(yīng)的典型的空間體是正方體。抽象模糊化后即變成圓球體。現(xiàn)實(shí)中則為多邊不規(guī)則的空間體，但人類(lèi)的偉大就在于可以化繁為簡(jiǎn)，抓住典型而推知繁雜。對(duì)空間的感知人人可謂熟諳，凡眼所見(jiàn)之物盡知是體，故稱(chēng)物體，即便閉眼所思也知無(wú)所不體。于是，世人盡知宇宙的空間之體大而無(wú)窮無(wú)盡，現(xiàn)代技術(shù)的測(cè)量數(shù)據(jù)是日日在改變?cè)黾印１姸嗟男乔蝮w大小不等，懸浮于虛空之中，僅太陽(yáng)系中的星體差別之大，亦令人不勝驚嘆。地球上的萬(wàn)物體狀大小形態(tài)差別萬(wàn)千，綜而觀之，是無(wú)一雷同。目觀萬(wàn)物之形總以體之呈現(xiàn)，此宏觀是也。借助現(xiàn)代科技，人類(lèi)又能微觀視物，放大十百千萬(wàn)倍地觀察物體，其境又是儀態(tài)萬(wàn)種，微生物、細(xì)胞體、分子、原子、電子、質(zhì)子、夸克等等小之又小，以至更小，窮而難極。宏而觀宇，無(wú)以至最，微而觀物，亦無(wú)以至最，真不可以窮極乎？

空間，圍而有間謂之空?？斩灰?jiàn)有圍謂之虛。故浩渺宇宙不見(jiàn)有圍而謂之虛空，虛空之大而難以稱(chēng)量。宇宙、銀河系、太陽(yáng)系是也?？斩袊^之實(shí)，故稱(chēng)其為物，不論大小而其可稱(chēng)量。若動(dòng)植之物，目視有實(shí)之圍，剖而又能見(jiàn)其空。微以觀之，則是空而又空，大圍之內(nèi)而有無(wú)窮小圍，圍以成空，空中又圍，圍圍空空，以至無(wú)窮。然物以圍成，因圍稱(chēng)物，以其可分也。究其圍之狀，實(shí)亦無(wú)圍之狀。此圍之真，眼見(jiàn)不可以為真，此之要，明乎在心。若太陽(yáng)系，視之若虛，實(shí)亦可稱(chēng)之為一物，因其亦有圍存焉。太陽(yáng)系之圍可見(jiàn)乎？然動(dòng)物似有毛皮之物以包裹，植物亦似有樹(shù)皮之物以包裹，細(xì)胞亦若有皮狀包裹。但再微觀分子、原子、電子、夸克亦有皮包之乎？宏微有別卻亦有相同。不可見(jiàn)非是真不見(jiàn)，實(shí)其圍乃更微之物極速運(yùn)動(dòng)而給人造成的視覺(jué)差別而已。一定速度下人眼可見(jiàn)，超越這速度則見(jiàn)之若無(wú)，此有圍無(wú)圍之真相。

故空間之真相，是特定的微物運(yùn)動(dòng)形成圈圍以至產(chǎn)生圈內(nèi)圈外之別，并以至人意識(shí)上產(chǎn)生區(qū)分和界別的結(jié)果。若排除人的意識(shí)，相對(duì)于宇宙本體來(lái)說(shuō)，就無(wú)所謂物物空間之別了。而人的意識(shí)介入后，物物空間的存在就以此為宇宙的真相之一。

進(jìn)而論之，空間之義即物之體位，大空間為大物體，小空間為小物體，大空間括囊無(wú)數(shù)的并行的和遞進(jìn)的小空間，層層疊疊錯(cuò)落雜間，就特定之物相對(duì)大空間而言，其體即其位，若以三維坐標(biāo)系表達(dá)宇宙，任何物體都可以三維坐標(biāo)給予定位。

空間似乎很平常，但其實(shí)也很神秘。因?yàn)楦F盡萬(wàn)物無(wú)不空而間，無(wú)不有體有位。其與物的關(guān)系唯以佛語(yǔ)可一讖道破：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。也即空色不二之論。

往古來(lái)今之宙真相如何，和宇之空是什么關(guān)系呢？中國(guó)先圣把宇放在先，宙放在后，而西域文化則反之。這個(gè)為什么必須要問(wèn)。通過(guò)上面的分析解說(shuō)，我們知道，宇即空間即物體即可定位。那么宙就是宇之運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，往古來(lái)今就是運(yùn)動(dòng)給人留下物的過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的一種感覺(jué)，人自身的生少壯老死的這個(gè)歷程就是宙的一種表現(xiàn)，以整體的大宇之動(dòng)的歷程來(lái)說(shuō)，它就是宙。所以宙是從屬于宇的，因宇而生宙，故宇先于宙而定詞為宇宙。西域先圣卻反之叫世界，或許可以從語(yǔ)言習(xí)慣的差異性上覓得緣由。漢文以先后順序排，但西方（以英語(yǔ)為例）卻以結(jié)果優(yōu)先排序。因而二者其實(shí)無(wú)甚差別。

宙即物之運(yùn)動(dòng)，亦即時(shí)間即歷程即軌跡即圈圍。若此推之，小宙也即可成大宇，故某種意義上說(shuō)宙也即宇，宇也即宙，宙宇不二。故佛諦只言色空不二，而無(wú)關(guān)乎宙。

傳統(tǒng)理解，宇宙恢宏浩妙無(wú)邊，只一宇宙，但古人還講人身亦一宇宙，佛言一花一世界。所以，現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)宇宙合一成一大宇宙。宇宙宏微無(wú)數(shù)，纏纏繞繞，錯(cuò)綜復(fù)雜，你中有我，我中有他，你我他因位而顯別異。佛界謂三千大世界之體系理論恰好貼切地表述了宇宙的真相之一。

宇宙，本難知而顯神秘，今明真而通萬(wàn)物。本以為宇宙是自然而成，卻不料皆因人心感而成之。天之自然契其心，莫非人心感而發(fā)，故先人特講天人合一之理，皆因人心即天心是也。