? ? ? ? ? 本書是美國(guó)著名教育家杜威的代表作，是一部能與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的教育巨著。作者詳述了實(shí)用主義的教育理論結(jié)合民主的理念剖析教育事業(yè)所面臨的問題。書中不僅探討了教育的性質(zhì)、作用及目的等抽象的內(nèi)容，同時(shí)也涵蓋教育過程中遇到的具體問題,例如不同學(xué)科價(jià)值的定位、教材的性質(zhì)以及勞動(dòng)、休閑與教育的關(guān)系等。
? ? ? 杜威是教育史上一個(gè)舉足輕重的人物，作為實(shí)用主義教育學(xué)之父，作者被人熟知的教育思想可以概括為教育無目的，成長(zhǎng)才是目的;教育即生活;在做中學(xué)。我們中國(guó)那些響當(dāng)當(dāng)?shù)闹T如胡適、陶行知等這樣的大教育家都曾經(jīng)師從杜威，于是我從一開始就抱著一種特別崇高的心情翻開此書。書中的一些精彩言論和獨(dú)到見解也確系讓我有醍醐灌頂之感。
? 下面是我在書中摘錄的一些特別喜歡的句子：
第一章 教育是生活的必需品
>> 生活通過傳遞而更新
教育與溝通
>> 教育的重要性、持久性和基本性時(shí)，我們才會(huì)把教育方法擺在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>
>> 共同、共同體和溝通這幾個(gè)詞不僅表面上看起來有關(guān)系，實(shí)際上，人們也是因?yàn)橛泄餐臇|西，才能生活在一起；而溝通是促使他們共同占有這些東西的方法。為了促成一個(gè)共同體或者社會(huì)，他們必須具備相同的目的、信仰、期望和知識(shí)，這些東西沒法像磚頭那樣，由一個(gè)人傳給另外一個(gè)人，也不能像切蛋糕一樣，分一塊給別人分享就可以達(dá)到，它需要有共同的了解，就像社會(huì)學(xué)家所說的那樣，需要共同體內(nèi)的人志趣相投才行。
>> 在很多社會(huì)群體中，有很多人與人的關(guān)系仍然處在機(jī)器一樣的水平，人和人之間相互利用，以便得到各自所希望的結(jié)果，卻全然不顧他人情緒和理智上的傾向和看法。在這種關(guān)系中，他們利用了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，或者地位、技能、技術(shù)能力和運(yùn)用機(jī)械或財(cái)政工具的優(yōu)勢(shì)。
社會(huì)環(huán)境
>> 一個(gè)和別人有聯(lián)系的人，在做出任何行為的時(shí)候，就不得不考慮他人的行為
第三章 教育即指導(dǎo)
>> “控制”真正的意思不過是指，通過強(qiáng)行的方式和態(tài)度來引導(dǎo)行為的力量，這其中既包括在別人引導(dǎo)下的調(diào)整，也包括自己個(gè)人努力所做的調(diào)整。
社會(huì)指導(dǎo)的模式
>> 能拉馬到水邊，卻不能強(qiáng)迫它喝水；能把一個(gè)人關(guān)進(jìn)牢房，卻不能強(qiáng)迫他進(jìn)行懺悔。
模仿和社會(huì)心理學(xué)
>> 現(xiàn)在流行的模仿概念的根本錯(cuò)誤在于把車子放在馬前面，本末倒置，倒果為因。
教育的應(yīng)用
>> 只要工具在人類行為中被使用了，就為教育提供了環(huán)境和條件，就能指導(dǎo)智力和道德傾向的形成。
第四章 教育即生長(zhǎng)
>> 我們說的不成熟狀態(tài)就是有成長(zhǎng)的可能性。
>> 要理解不成熟狀態(tài)的兩個(gè)主要特性的依賴與可塑性——必須以這個(gè)狀態(tài)的積極建設(shè)性走向?yàn)槠瘘c(diǎn)。把依賴說成某種積極的東西，聽來未免可笑，把依賴說成一種力量，更加荒謬。但是，如果完全沒有依賴，那么發(fā)展永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生。一個(gè)完全軟弱無能的人，永遠(yuǎn)要?jiǎng)e人提攜。
>> 依賴伴隨著能力的成長(zhǎng)，而不是越來越陷入寄生狀態(tài)，這個(gè)事實(shí)表明依賴已是某種建設(shè)性的東西，而僅僅寄人籬下是不會(huì)促進(jìn)生長(zhǎng)的。
>> 一個(gè)人越不需要依賴別人，就會(huì)越自負(fù)，同時(shí)可能導(dǎo)致他脫離群眾，冷漠無情，在和他人的相處互動(dòng)中也會(huì)麻木不仁，從而產(chǎn)生一種幻覺，以為自己真的能夠單打獨(dú)斗。
>> 這種為別人的需求和利益著想的正向心態(tài)，是共同生活的根本要素。
>> 這種依賴性的延長(zhǎng)就是可塑性的延長(zhǎng)，而可塑性是學(xué)會(huì)多樣新穎控制模式的能力。這種延長(zhǎng)能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
習(xí)慣是成長(zhǎng)的表現(xiàn)
>> 為理所當(dāng)然，安之若素，接受現(xiàn)狀
>> 習(xí)慣越是與智力不相干，這種習(xí)慣就越會(huì)變成呆板的動(dòng)作，或變成奴役我們的行為模式。
發(fā)展概念中的教育意義
>> 生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷成長(zhǎng)，就是生活
第五章 預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練
>> 。成長(zhǎng)并不是只在有空的時(shí)候才能夠完成的東西，成長(zhǎng)是持續(xù)不斷進(jìn)行的。
教育即展開
>> 。教育的本質(zhì)是順從，而不是改造。
教育是功能訓(xùn)練
>> 訓(xùn)練就是有選擇的反應(yīng)。
遷移啊
>功能非常好，或者因?yàn)檫@幾種運(yùn)動(dòng)所需要的協(xié)調(diào)功能是一樣
教育是重演與回顧
>> 。人們?yōu)樘颖墁F(xiàn)在的粗魯行為而生活在想象的精神之中，
人類共同生活的涵義
>> 很多勢(shì)力的教育，會(huì)教一些人成為主人，卻教育另一些人成為奴隸。
>> 刺激的多樣性意味著有許多新奇的事情，有了新奇的事情，思維就得到挑戰(zhàn)
>> 柏拉圖曾經(jīng)給奴隸下過這樣的定義：一個(gè)奴隸，就是讓他行為的目的是從別人那里接收來的。
>> 國(guó)家閉關(guān)自守；而家庭只顧自己的家庭事務(wù)，好像與外界的社會(huì)生活沒有任何聯(lián)系；而學(xué)校，不理會(huì)家庭和社會(huì)的需求；富人和窮人不接觸、有學(xué)識(shí)和沒學(xué)識(shí)的人不接觸，都是反社會(huì)的表現(xiàn)
國(guó)家教育與社會(huì)教育
>> 個(gè)人必然是利己主義的、沒有理性的動(dòng)物，除非他自愿服從國(guó)家制度和法律的教育訓(xùn)練，否則都要受到欲望和環(huán)境的奴役。
現(xiàn)在似乎每個(gè)人都是如此
>各個(gè)國(guó)家都處在被抑制的敵視和互相戒備的狀態(tài)中
>> 各個(gè)國(guó)家都處在被抑制的敵視和互相戒備的狀態(tài)中
>> 思維習(xí)慣
第八章 教育的目的
>> 要想明智，我們?cè)谥朴喕顒?dòng)計(jì)劃時(shí)必須“停停、看看、聽聽”。
有益目標(biāo)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
>> 嚴(yán)格地說，目標(biāo)并不是靶子，而是擊中靶子；射擊的人通過靶子來瞄準(zhǔn)，但是我們也要看到槍支的作用。射擊時(shí)，所想到的種種對(duì)象，都是指導(dǎo)活動(dòng)的工具。
在教育上的應(yīng)用
遷移？
>考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）
>> 考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）
第九章 以自然發(fā)展和社會(huì)效率為教育目的
并不只是個(gè)人做到邏輯自洽就萬事大吉了
>一個(gè)人人各行其是的混亂時(shí)代
>> 一個(gè)人人各行其是的混亂時(shí)代
>> “自然的意思是先強(qiáng)身體，后練心智
以社會(huì)效率為目標(biāo)
>> 社會(huì)效率最終就是平等參與授受經(jīng)驗(yàn)的能力。
以文化為目標(biāo)
>> 封建社會(huì)的尊卑劃分嚴(yán)格，高貴者才有時(shí)間和機(jī)會(huì)發(fā)展為人；卑下者只能為高貴者提供外部產(chǎn)品。一
>> 真正有價(jià)值的主題是經(jīng)驗(yàn)的過程
第十章 興趣和紀(jì)律
>> 固執(zhí)是一種堅(jiān)持，但不是意志力。固執(zhí)可能只是動(dòng)物的惰性和感覺遲鈍。一個(gè)人持續(xù)地做一件事，只是因?yàn)樗呀?jīng)開始做了，而不是因?yàn)橛辛巳魏谓?jīng)過明確考慮過的目標(biāo)。
第十一章 經(jīng)驗(yàn)和思考
>> 經(jīng)驗(yàn)?zāi)呐轮挥幸粌桑矂龠^一噸的理論，是因?yàn)橹挥性诮?jīng)驗(yàn)中，任何理論才具有充滿活力和可以驗(yàn)證的意義。
經(jīng)驗(yàn)中的反思
>> 。一個(gè)對(duì)結(jié)果完全漠不關(guān)心的人，不會(huì)注意或者根本不會(huì)去思考正在發(fā)生的事情。
第十二章 教育中的思考行為
便于遷移
>困難情境必須和學(xué)生曾經(jīng)對(duì)付過的情境有足夠相似之處，使學(xué)生在處理這個(gè)情境時(shí)有一定的控
個(gè)人方法的特性
偏愛的東西，你所袒護(hù)的東西，就是興趣所在
>虛心，在前面說過，興趣是對(duì)某種行動(dòng)有所分擔(dān)、有所參與、有所袒護(hù)。所以偏心是伴隨興趣而來的。因此
>> 虛心，在前面說過，興趣是對(duì)某種行動(dòng)有所分擔(dān)、有所參與、有所袒護(hù)。所以偏心是伴隨興趣而來的。因此，我們更有理由要養(yǎng)成一種態(tài)度，積極歡迎從各方面來的暗示和有關(guān)知識(shí)。我們?cè)诮逃哪康囊徽吕镌?jīng)說過，預(yù)見的結(jié)果是情境變化發(fā)展的因素，是控制行動(dòng)方向的工具，所以遇見的結(jié)果是從屬于情境的，而不是情境從屬于這些結(jié)局。
>> 所謂虛心，就是保持孩子般天真的態(tài)度
>> 虛心還有一種被動(dòng)的態(tài)度，愿意讓經(jīng)驗(yàn)積累、深入和成熟，這就是發(fā)展的本質(zhì)
>> 在他表面上所從事的并不吸引他的欲望和目標(biāo)的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到這種注意分散即口是心非的態(tài)度多么流行。我們對(duì)此習(xí)以為常，視為當(dāng)然，認(rèn)為這種態(tài)度大部分是必需的。如果是這樣，正視這種態(tài)度在理智方面的不良影響就更重要了。
學(xué)生教材的發(fā)展
>> 我們對(duì)于熟悉的事物總是有所準(zhǔn)備的，它不會(huì)趁我們不備，突然捉弄我們。這種態(tài)度使我們有一種興趣相投或友好的感覺，以及舒坦和有所啟發(fā)的感覺。而我們面對(duì)所不習(xí)慣對(duì)付的事物，就會(huì)感到是陌生的、不相干的、冷淡的、遙遠(yuǎn)的和“抽象的”。
科學(xué)或合理化的知識(shí)
>> 。可以這么說，我們生來傾向于信仰，輕信是很自然的。未經(jīng)訓(xùn)練的大腦，不喜歡懸而未決和理智上的猶豫，它傾向斷言。未經(jīng)訓(xùn)練的大腦，喜歡事物不受干擾，固定
>> 熟悉、大家稱贊與欲望相投，很容易被用作測(cè)量真理的標(biāo)準(zhǔn)。無知使人易犯固執(zhí)己見的和流行的錯(cuò)誤，對(duì)于學(xué)習(xí)而言，這比無知更糟糕。所以蘇格拉底才會(huì)說，意識(shí)到無知便是有效智慧的開始。笛卡爾也說，科學(xué)產(chǎn)生于懷疑。
前面有一個(gè)事實(shí)我們已經(jīng)詳細(xì)討論過，就是觀念有無價(jià)值必須經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)：因?yàn)椴牧虾陀^念自身本來是試驗(yàn)性的和暫時(shí)性的。我們偏愛不成熟的認(rèn)可和斷言，厭惡懸而未決的判斷，這種偏愛和厭惡，都是我們自然傾向于縮短試驗(yàn)過程的標(biāo)志。我們滿足于表面的和目光短淺的直接應(yīng)用。如果這種應(yīng)用結(jié)果略能讓人滿意，我們便心滿意足，以為我們的假設(shè)已經(jīng)被證實(shí)。
>> 不變，并且沒有適當(dāng)?shù)母鶕?jù)，就把它們視為已經(jīng)確定的事物。熟悉、大家稱贊與欲望相投，很容易被用作測(cè)量真理的標(biāo)準(zhǔn)。無知使人易犯固執(zhí)己見的和流行的錯(cuò)誤，對(duì)于學(xué)習(xí)而言，這比無知更糟糕。所以蘇格拉底才會(huì)說，意識(shí)到無知便是有效智慧的開始。笛卡爾也說，科學(xué)產(chǎn)生于懷疑。
>> 我們偏愛不成熟的認(rèn)可和斷言，厭惡懸而未決的判斷，這種偏愛和厭惡，都是我們自然傾向于縮短試驗(yàn)過程的標(biāo)志。我們滿足于表面的和目光短淺的直接應(yīng)用。如果這種應(yīng)用結(jié)果略能讓人滿意，我們便心滿意足，以為我們的假設(shè)已經(jīng)被證實(shí)。就是遇著失敗，我們也往往不歸咎于自己材料和思想的不適當(dāng)和不正確，而是歸咎于自己命運(yùn)不好或是環(huán)境與我們?cè)谧鲗?duì)。我們不能把所得的壞結(jié)果歸咎于自己計(jì)劃的錯(cuò)誤，歸咎于對(duì)情況沒有做全面的探索（如果能對(duì)情況做全面的考慮，就可以修正方法），卻歸咎于不愉快的命運(yùn)。我們甚至不顧結(jié)果如何，就以固守我們舊的觀念為榮。
可運(yùn)用的作業(yè)
>> 科學(xué)進(jìn)步緩慢的時(shí)代，就是有學(xué)問的人輕視日常生活的材料和制作方法的時(shí)代，特別是那些有關(guān)手工作業(yè)的材料和制作方法。
工作與游戲
>> 當(dāng)一件事情做起來像苦工，或者有外力施加而非做不可的重務(wù)，工作者必然會(huì)有游戲的需求，只是這種要求往往被歪曲。通常的活動(dòng)進(jìn)程不能給情感和想象以適當(dāng)?shù)拇碳?。所以在閑暇時(shí)，不擇手段地迫切要求刺激，不惜求助于賭博、酗酒等等?；蛘?，在不怎么極端的情況下，求助于無所事事，尋歡作樂，消磨時(shí)間，但求即時(shí)的愜意
>> 人類天性里沒有比恢復(fù)精力更迫切的要求，或者說沒有比這更少要避免的。如果有人認(rèn)為這種需要能夠加以抑制，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
第十六章 地理和歷史的重要性
>> 這樣的融合吸收是沒有飽和點(diǎn)的，吸收得越多，再吸收的能力就越強(qiáng)。得到知識(shí)會(huì)引發(fā)更大的求知欲，更大的求知欲又會(huì)產(chǎn)生新的好奇心，循環(huán)往復(fù)以至于無窮。
>> 歷史作為一門學(xué)科，記述的是已存在的事實(shí)，是關(guān)于過往社會(huì)群體的興衰苦樂，我們的生活與他們的經(jīng)驗(yàn)有連續(xù)性，我們的習(xí)俗制度也可以從歷史中找到緣由。
歷史和現(xiàn)在的社會(huì)生活
>> 歷史敘述的是過去，但是這個(gè)過去卻是現(xiàn)在的由來。
好大氣的文字啊
>歷史的真正起點(diǎn)，永遠(yuǎn)是現(xiàn)在的情境和它的問題。
>> 歷史的真正起點(diǎn)，永遠(yuǎn)是現(xiàn)在的情境和它的問題。
>> 有一件事是每一個(gè)人必須做的，這就是生活；有一件事是社會(huì)必須做的，這就是要求每個(gè)人對(duì)社會(huì)的共同福利作出相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，并使每一個(gè)人得到公平的報(bào)酬。
>> 。道德不只是一張無瑕的白紙，要養(yǎng)成道德觀必須對(duì)當(dāng)前社會(huì)生活有明白的洞察。
第十九章 勞動(dòng)和休閑
>> 一切需要，一切愿望，都意味著物質(zhì)條件的使用。一切需要和欲望都含有缺乏的意思，它們依賴它們自身以外的東西才能完成
第二十六章 道德論
興趣+思考+累積
>每一個(gè)人無論老幼，如果不能在吸引他們興趣并要求他們思考的情況下循序漸進(jìn)、累積性地進(jìn)行工作，就會(huì)發(fā)生這兩種弊端中的一種或兩種情
>> 每一個(gè)人無論老幼，如果不能在吸引他們興趣并要求他們思考的情況下循序漸進(jìn)、累積性地進(jìn)行工作，就會(huì)發(fā)生這兩種弊端中的一種或兩種情況
