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作者：科斯勞·希爾歐克希德
眾所周知，我國與羅馬，神州，婆羅多并列為【四頂皇冠】，我們埃蘭沙赫爾也是世界上屈指可數(shù)的大國。但相比于第一帝國時期我國無可爭議的【世界帝國】地位而言，在現(xiàn)在這個以羅馬和神州兩國相互對抗競爭的【大棋局】時代，我國確實已不再是強有力的主導(dǎo)者。胡大在上，不論是與我們簽署了【永久和平條約】的羅馬，還是與我國保持長期友好關(guān)系的神州，他們的外交決策上都無法繞開我國，這彰顯了我國在【大棋局】時代不可忽視的重要性。
但是，羅馬與神州在這個時代的特殊性，并不能僅僅以軍事力量或者經(jīng)濟(jì)力量來衡量。如果說軍事力量的話，我國依然足以與羅馬或者神州一戰(zhàn)；如果說是經(jīng)濟(jì)力量的話，我國的工商業(yè)在世界范圍來說也極具影響力。真正讓我國與羅馬和神州拉開差距的，是他們在軍事與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢上，還有對外輸出的【普世思想】。因為國家有邊界，但思想沒有。
這就不得不提到羅馬與神州各自所宣揚的【普世思想】：羅馬的【共和】與神州的【民主】。
羅馬的【共和】，源自【公共事務(wù)】一詞，當(dāng)然如果要更詳盡的解釋的話，那就是“公眾事物”或“人民事物”，這就充分體現(xiàn)了羅馬的【共和】的字面意義：通過由人民大眾選舉產(chǎn)生的國家機構(gòu)來進(jìn)行統(tǒng)治。順帶一提，【共和】并不代表一定和君主制對立。實際上羅馬境內(nèi)，尤其是東部地區(qū)，存在不少君主制加盟國，但這些加盟國的君主在實際政治上更多是作為加盟國在羅馬元老院的代表，而實際權(quán)力早已由當(dāng)?shù)氐拿襁x機構(gòu)所掌握，這樣的國家也可以被稱為【君主共和國】。
神州的【民主】，源自【以民為主】一詞，結(jié)合許多相關(guān)的語句，對于神州的【民主】的解釋，即為：君主作為萬民所擁戴的統(tǒng)治者，應(yīng)該以人民的利益優(yōu)先，作為人民實際上的公仆而服務(wù)。雖然聽起來這像是標(biāo)準(zhǔn)的專制君主的宣言，但在實際操作中，神州的【民主】君主依然受到通過層層考核的行政機構(gòu)的約束，并不能為所欲為；而這些行政機構(gòu)的行政與立法宗旨依然是【以民為主】。
不論是【共和】還是【民主】，在其思想框架下，他們都足以超越任何形式的因?qū)Σ煌衩鏖g的信仰導(dǎo)致的隔閡，穩(wěn)固一種多信仰下的社會框架體系。諸如羅馬的【萬神殿】與神州的【祭天】，盡管在形式上不同，但在內(nèi)核上都有效地將諸多不同的信仰完美統(tǒng)合，讓所有不同信仰的群體或個人都能平等地參與進(jìn)這套系統(tǒng)當(dāng)中。
但如果需要膚淺地區(qū)分這兩者的話，那就正如同兩國各地的官方所宣揚的那樣：【元老院與羅馬人民】是【共和】理想的火炬；而【赤縣神州】則是【民主】之道的守衛(wèi)者。正如同當(dāng)今【赤縣神州】的天子光慶帝陛下在登基詔書上所言：“若泰西羅馬之元首由元老院所選出，則我神州天子則出自諸神之認(rèn)可與萬民之擁戴，朕此生必捍衛(wèi)天道，以民為主，除此之外，別無所求。”
在雙方基于不同思想所主導(dǎo)的行為邏輯下，我們可以看到，羅馬正在不遺余力地朝周邊國家輸出【共和】，羅斯，馬里，墨西科等一眾國家成為了【共和世界】的一員；而神州也在不斷向友好國與朝貢國灌輸【民主】，與大和，高麗，四州國等國一同組成了【民主世界】。兩大陣營的對抗構(gòu)成了我們現(xiàn)在所看到的”大棋局“，雙方在軍事，經(jīng)濟(jì)，乃至科技上相互競賽，均是為了體現(xiàn)各自思想的優(yōu)越性，以期能夠最終成為唯一的【普世思想】。在神州，通過嚴(yán)格的考核機制選出的世族與官員們建立起了一套復(fù)雜的行政體系，根據(jù)民意民情來推廣民生福祉等【仁政】的建設(shè)，從而盡可能地向著【內(nèi)圣外王】的理念靠攏；而羅馬則相反，其擁有的強大的平民議會與元老院的決策制度以及多黨機制讓每一個公民，不論其是貴族，騎士，還是平民，都有資格參與到政治生活當(dāng)中，如同數(shù)百年前的執(zhí)政官西塞羅所言：“事實上，如同演奏弦琴、長笛和歌唱時的樂聲中需要保持各種不同的樂聲之間的某種和諧，精微的聽覺會對它們的任何變音和不協(xié)調(diào)感到難以容忍，那種和諧靠對各種聲音進(jìn)行調(diào)整而協(xié)和一致，由上、中、下各種階層協(xié)調(diào)意見組成的國家也像聲樂一樣，靠各種不同因素的協(xié)和一致而發(fā)出協(xié)調(diào)的奏鳴。歌唱時音樂家們稱之為和諧的東西，在國家中稱之為和睦，這是每個國家的一種最緊密、最牢固的安全紐帶，并且如果沒有正義，這種和睦便怎么也不可能存在。”
我國西與羅馬相鄰，東與神州接壤，不可避免地，羅馬的【共和】與神州的【民主】也深刻地影響了我國。我第三帝國的先帝在獲得凱揚靈光的認(rèn)可并登基時便強調(diào)了與神州的【民主】相同的價值觀；而在前任沙赫時期爆發(fā)的【立憲運動】以及【沙赫爾底萬】的成立也展現(xiàn)了羅馬在我國的影響力。對此我們必須保持警惕，在吸納【共和】與【民主】的好處的同時，也不能讓羅馬或者神州撕裂了我們的國家，而這正是我這篇論文的思想核心所在。
……
【該文是埃蘭沙赫爾第三皇子科斯勞在貢迪沙普爾學(xué)院就學(xué)期間撰寫的長篇論文。作為一名年輕時在羅馬長期留學(xué)（實際上是質(zhì)子）并在成年后多次參與外交事務(wù)的皇子，這篇論文在某種程度上可以說是他第一次正式涉及政治生活的代表性作品?！?/p>
